在此时的宋朝，除了寻常的关扑游戏外，另一只最常见的赌博方式，恐怕就是握槊了。
唐人刘盕的《隋唐嘉话》记载了这样一段趣事：
唐太宗李世民的女儿丹阳公主嫁给了河东世家薛万彻，这位薛驸马人虽勇武，但缺乏才气。
有一次，太宗皇帝对人说：“薛驸马有股土气。”
这话传到公主耳中，她又羞又气，几个月都不愿与薛万彻同席吃饭。
唐太宗听说之后，哈哈大笑，决定调解这对冤家。
于是在一次家宴之上，他叫薛万彻同他下握槊，赌各人的佩刀。结果太宗故意输给薛万彻，并亲手把佩刀解下给女婿戴上。
于是丹阳公主大喜，从此不再嫌丈夫蠢笨，夫妻和好如初。
一个土头土脑的笨汉，只因为下赢了一场握槊，就可以得到公主的敬爱。
由此可见在那个时代，一个人下握槊的技艺已经成了智力和才气的标志。
那么，很多小伙伴可能会问，握槊究竟为何物呢？
其实握槊又名双陆、长行，其中以双陆一名最为常见。
它是中国古代流行时间最长、地域最广的博戏。
从三国直至明代，一直盛行于汉族和其他许多少数民族之中。
直至清末民初，在北京仍然能看到双陆的踪迹。
而早在南北朝时期，双陆就在全国广泛流行，由于当时南北分裂，双陆的名称也随地域而不同，在南方称为双陆，在北方则称为握槊。
无论朝廷权贵，或普通官吏将士，用双陆赌博的事例也颇为常见。
如南朝梁时，“荆州掾属双陆赌金钱。钱尽，以金银花相足。”
在唐代，双陆是社会上最为盛行的博戏，诗人刘禹锡有一篇谈双陆的文章，题目就叫《观博》，可见在当时的观念之中，博与双陆已成为同义词。
从帝王将相、文人士大夫到普通商人市民都喜爱此道。
唐太宗李世民就是一个双陆高手，女皇帝武则天赌双陆更是到了如痴如醉的地步，以至于几次梦见自己赌双陆不胜，还把宰相狄仁杰叫来详梦。
号称良相的狄仁杰显然也善于玩双陆，就婉转地以双陆无子则败的道理来劝诫武则天善待自己的儿子。
喜欢新造名物制度的武则天甚至还对双陆进行改造，取名“九胜局”，命令文武大臣分朋大赌为戏。
上有所好，下必甚焉，所以在宫廷风气的倡导下，双陆在唐代盛极一时，不仅是常见的赌博手段，也是人们日常消闲娱乐的主要方式之一。
因此唐人的诗文常常涉及双陆，如韩愈《示儿诗》云：“酒食罢无为，棋槊以相娱。”
此处棋指的是围棋，槊即握槊，也就是双陆。
二者同为唐人消遣的主要手段。
又温庭筠词《南歌子》云：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”
可见，从普及程度来看，双陆更胜过围棋。
包括唐代是中日文化交流频繁的时代，双陆也在此时东渡进入扶桑之国，并长期广泛流传。
包括历史上曾出现许多双陆高手，有时候双陆技艺高下甚至成为表示一个人智力高低的标志。
像是开头所说唐太宗与薛万彻赌佩刀，就是一个著名的例子。
而宋元时期的话本小说、杂剧散曲之中，但凡谈到风流少年，总爱说他精于双陆、围棋、打马、藏阄等技艺，如关汉卿的套曲《前调·不伏老》中写道：
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧；分茶盓竹，打马藏阄……
我也会吟诗，会篆籀；会弹竹，会品竹；我也会唱鹧鸪，舞垂手；会打围，会蹴鞠；会围棋，会双陆。
你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。
在这里，双陆甚至成了风雅的标志。
所以整个宋辽金元时代，双陆一直广泛流行于全国各地，在大宋朝尤其火爆，是百姓们为数不多用以消遣的游戏之一。
而且不止在大宋朝火爆，在少数民族之中亦如此，无论契丹人、女真人，还是蒙古人、色目人；也无论皇宫内院，还是瓦舍勾栏，到处都可见双陆的影子。
如《辽史·圣宗纪》：
皇太后幸韩德让帐，厚加赏赉。命从臣分朋双陆以尽欢。
又如《元史·哈麻传》：
帝（元顺帝）每即内殿，与哈麻以双陆为戏。
南宋人洪迈出使金国，见到“燕京茶肆设双陆局，或五或六，多至十余，博者蹴局。如南人茶肆中置棋具也”
这种情形，有如今天茶馆中备以出租的扑克、象棋和围棋一样，想必不会仅仅燕京一城才有。
一直到明清时期，由于叶子牌的冲击，双陆才呈现衰势，但在社会上仍流传未绝。
像是在明清小说、戏曲之中多有反映，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》以及李渔的剧本《风筝误》等，都有打双陆的描写。
最后到了清朝后期，可能是因为麻雀牌（麻将）风行一时，双陆才日见稀少，以至于最后慢慢绝迹。
………………
同时，说到双陆，就不得不提到另一种现如今都非常常见的赌博用具，那就是骰子了。
一片寒微骨，翻作面面心。
自从遭点染，抛掷到如今。
这首语意双关的《骰子》诗，便是大艺术家关汉卿在杂剧《谢天香》中写的。
在戏文中，汴梁名妓谢天香以骰子自喻，哀婉地述说了自己不幸沦落风尘的凄苦身世和无可奈何的心情。
确实，自从骰子这个小小的东西问世之后，就被人抛掷至今，而这些一抛一掷，又不知给人们带来了多少欢乐与苦恼，喜悦与悲伤！
可以说，在中国赌博文化之中，骰子有着无可替代的重要位置。
而大部分博戏都是“悬于投”，也就是靠掷骰子来决定胜负输赢。
因为骰子玩法很简单，大家也都见过，抛却特殊形状的骰子外，是现在流行于世的都是正方体的骰子，它的六个面上分别镂刻着从一到六的圆点。
其中一和四是红色的，其余为黑色。
它对自唐朝以下中国社会的赌博风俗、游戏风俗所产生的影响是非常深刻的，包括至今仍然如此。
因为唐代以前，骰子称做投子，由于多以玉、石等材料制成，又称为“明琼”。
在唐以下的，骰子便普遍改用兽骨、角制作，于是人们改“投”为“骰”。
又因为它面上镂刻的圆点分别着赤、黑二色，故也称为“色子”。
这也是至今一般人仍将“骰子”读做“色子”的主要原故，而且这种读法不仅流行于人们口中，还见于建国后的字典，上面也有是如此记载。
对于这种现象，另有一种解释，认为骰读为，不是“色”字，而是“盨”字。
《广雅》云：“盨，箸也，今名骰子，博以五木为盨。”
但无论如何，这两种读音都与骰子的外观或作用有着密切的联系。
此外，骰子还有许多别名，如浮图、浑花、穴骼、撒家、惺惺二十一、挫角媒人等十余种。
这些名称，或从其形态，或取意于用途，有的则包含了一个典故。
如“惺惺二十一”，是因为骰子每两个相对面上镂刻的点数之和均为七，六面合为二十一点，惺惺者，惺惺相惜之意，以同命运的知己称之，包含了博徒和骰子戏的爱好者们对骰子的“深情”。
包括骰子并非中国独有，也并非最先出现于中国，在赌博这一风靡全世界的文化现象之中，赌博的形式、道具千奇百怪，不胜枚举，惟独骰子通行各国，其形状古今中外别无二致。
所以这种现象，可以说是世界赌博文化中的一件奇事。
不过骰子最早产生于“古代东方”，这是大多数学者的意见，在美索不达米亚、埃及、印度都曾发现距今四千多年以前的骰子实物。
在古代希腊和罗马，骰子赌博游戏曾广泛流行，保留至今的许多古文献、古建筑、墓葬之中也多次发现有关骰子及其游戏的文字记载和图案等。
相比之下，骰子在中国的出现，要晚了许多，迄今为止，在中国发现的最古老的正方体骰子实物，出自浙江余姚的一座东晋墓葬之中，其形状与古埃及、印度、罗马以及现在流行的骰子完全相同，时间大约在公元四至五世纪。
流传至今的描述骰子的中国文献，最早的一篇大概要数诗人刘禹锡的短文《观博》，这已经是中唐的事情了。
关于骰子在中国的产生，古代流行的说法是三国曹植创制。
如《声谱》云：魏陈思王制及陆局，置骰子二。
又《潜确类书》云：
樗蒲骰，古人用五子，以木为之。陈思王用两子，以骨为之。
也就是说是曹植发明了双陆戏的赌博游戏，而骰子是其主要道具之一，所以骰子的发明权也属于这位风流才子。
到后来，随着双陆的盛行，骰子甚至从双陆之中游离出来，单独成为了一种赌博游戏。
因为它本身的排列组合远为复杂而有趣，于是掷骰子很快成为此后一千余年之中最为流行的赌博方式。
在此期间，掷骰子的方式和名称曾有过多种变化，都可以“骰子戏”称之。
唐代的骰子戏，又称“投琼”和“彩战”。
琼是六博的投子，投琼是借用古语，所投之物其实是正方体的骰子。
彩战的“彩”，来源于骰子上的赤、黑二色，即“以骰为战”之意。
从文献记载看，唐代的投琼似乎先流行于上层社会。
比如唐玄宗时期，后宫中就盛行投琼，皇帝和妃嫔宫娥都喜爱此道。
据说唐玄宗和杨贵妃就常常投琼为乐，由此还产生了骰子外观的一个重大的变化，即皇帝为骰子“赐绯”的故事。
据清人赵翼《陔余丛考》卷三十三云：
今骰子于“四”上加红，亦有所本。《言鲭》：唐时投琼，惟“幺”一点加红，余五子皆黑色。
明皇与杨妃彩战，将北，惟“四”可解。有一子旋转未定，连叱之，果成“四”。上悦，顾高力士令赐绯。遂相沿至今云。
也是大约从盛唐开始，骰子戏在社会上广泛流行，李白诗云：“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”这里所咏便是掷骰子。
到了宋元直至明清时代，那就更了不得了，掷骰子成为各种赌场中最常见的赌博方式。
像是《水浒》第一百四回这样描写道：
台下四十只桌子，都有人围挤着在那里掷骰赌钱……那些掷骰的，在那里呼幺喝六，盓钱的在那里唤字叫背。
民间岁时节令，人们常常聚博为乐，掷骰子也是常见的方式之一。
宋人范成大有诗云：“酒垆先叠鼓，灯市早投琼。”
陆游也有诗写道：“呼卢院落争新岁。”注云：“乡俗岁夕聚博，谓之‘试年庚’。”
类似的诗句还有很多，无法枚举。可见掷骰子流行之广泛。
而早期的骰子戏，一般用两粒骰子，这大概同双陆的制度有关。
到了唐中期以后，广泛流行掷六枚骰子的博戏，一直流行到五代和北宋。
唐人李洞有诗云：“六赤重新掷印成。”
《宋史·张昭远传》也有：“一掷六齿皆赤”的记载，都是这种习俗的证明。
在此之后，社会上还出现过掷三、四、五粒骰子的各种博戏。
一骰具六面，多粒骰子可以组成难以计数的排列组合形式，于是形成后世名目繁多的“骰子格”。
总的来说，它们有一个共同的原则，即“同色”，又称浑花，全部为一种点数为贵，驳杂为贱，在同色之中，又以红色为贵。
以《除红谱》为例，四枚四点称为“满园春”，又叫“堂印”，为最高之彩。其次为四枚幺，称“满盘星”。
以下为四枚六：“混江龙”，四枚三：“雁行儿”，等等。杂色的彩，也以多枚红色者为贵。
上面所说的骰子格，花样过于复杂，一般用于行酒令和其他游戏。
而在纯粹的赌博场合，计算输赢的是另一种方法，作者菌专门查了一下，大概主要有“赶老羊”、“掷挖窖”和“掷骨牌”等几种。
“赶老羊”又叫“掷老羊”，用六枚骰子，每人可掷若干次，直至出现其中三枚点数相同，然后计算其余三子点数之和的大小以决胜负。
“掷挖窖”与“赶老羊”大致相同，也用六粒骰子，只是决定胜负的是三粒同色的骰子，骰彩的贵贱顺序为六、四、幺、三、五、二。
如果掷出四色、五色甚至全色的彩，则更胜一筹。
“掷骨牌”是借用了“牌九”规则的赌法。
其法可用二至六枚骰子，但不用三枚。
如用六枚骰子，须将其中四枚掷成一色，其余的两枚便凑成一张骨牌花色，如两枚六是一张“天牌”，两枚“幺”是一张“地牌”等等，博徒们便以骨牌的贵贱来比大小。
用五枚骰子的方法与此相同，只需将其中任何三枚掷成一色，然后比较其余两枚所凑成的骨牌花色。
最简单的是掷两粒骰子，只须掷一次，便成一张骨牌，立见输赢，掷四枚骰子每次都可凑成两张骨牌，也就是一副牌九，比较的方法与牌九完全相同。
上面所说的几种掷骰戏在清代普遍流行于下层社会之中，几个赌徒，一副骰子再加一只盆、碗便可进行，赌徒们轮流“坐庄”，机会均等。
另外两种广泛流行于清代社会的骰子戏是“摇摊”和“压宝”。
摇摊是从古代的“意钱”演变而成的。
可容多人参加，一般在一张方形赌台上进行。
其法有庄家一人，站在赌台上方，其余人在四周下注。
进行时，庄家将三粒骰子放在一个有盖的容器（称为“摇缸”）中摇动，待骰子定下后，将所现的点数之和除以四，能整除即为四，有余数的则可能为一、二、三，分属赌台的四个边。
余家在庄家摇定之后分别在桌上的四边下注，摇出自己所押的一方，由庄家照押数赔，其余三方则归庄家所有。
摇摊看起来很简单，只有四种结果，常常出现某种似乎有规律的点数变化，赌徒们将其称为“摊路”。
有些自以为是的人便殚精竭虑去研究这种所谓的规律。
但其实，现在懂得一点概率的人都知道，每次摇过，下一次每一边的可能性总是四分之一，所谓“摊路”实际上是不可捉摸的。
像是清代大诗人龚自珍，自负聪明，性又嗜赌，尤其喜欢摇摊。
他曾在自己的帐顶绘“先天象卦”，来推算“摊路”的规律，自以为深谙其中精要，不幸的却是每博必负，常常因此囊空如洗，一时传为笑柄。
包括清代社会到了后期也和宋朝一样，赌风极盛，当时杭州、扬州等地的盐商和其他巨贾常常举行宴会，宴后必继之以豪赌，场中往往有多种赌法，而摇摊总是吸引最多赌客的地方。
摇摊又叫“压宝”，清代还流行另外一种与它相似的赌博，也叫“压宝”，又叫“骰宝”。
骰宝的形式比摇摊要复杂。有庄家一人，派彩（庄家的助手，分配下注者的赌彩）一人。
道具有骰盒（又叫宝盒）一只，骰子三粒，赌台或赌摊前有一张画有各种图案的布，供赌博者下注。
赌时，庄家先将骰盒中的骰子摇晃后放定，待下注人投注完毕，再把盒子揭开，看三粒骰子开出的样式来决定吃注或赔注。
骰宝的输赢方式主要有押“大小”、押“单双”和押点数。根据押中几率的大小，赔注率也有高低，押不中者统统被吃掉。
骰宝从清代直至民国间，在全国很多地方普遍流行，甚至成为一种游乐活动。
除了在大小赌场中常年举行之外，岁时节令还有人在集市、街道上开骰宝。
每逢此时，赌摊前众头攒动，甚至儿童妇女也可用零花钱下注试试运气，图个彩头。
嬉闹喧哗，热闹异常，是那个时代常见的赌博方式。
骰子除了用于单纯的掷骰赌博之外，又是许多博戏如彩选、状元筹、升官图、牌九和麻将的重要道具。
它还演变成骨牌（宣和牌）和叶子牌，一直流传至今。
唐代以后流行于世的各种博戏，与骰子毫无关系的可以说寥寥无几。
因此，在很大程度上我们可以说，没有骰子便没有中国的博戏。
所以骰子简直可以称之为中国的“博戏之魂”，在这个时代也无比的流行，风靡整个大宋。
……
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唐人刘盕的《隋唐嘉话》记载了这样一段趣事：
唐太宗李世民的女儿丹阳公主嫁给了河东世家薛万彻，这位薛驸马人虽勇武，但缺乏才气。
有一次，太宗皇帝对人说：“薛驸马有股土气。”
这话传到公主耳中，她又羞又气，几个月都不愿与薛万彻同席吃饭。
唐太宗听说之后，哈哈大笑，决定调解这对冤家。
于是在一次家宴之上，他叫薛万彻同他下握槊，赌各人的佩刀。结果太宗故意输给薛万彻，并亲手把佩刀解下给女婿戴上。
于是丹阳公主大喜，从此不再嫌丈夫蠢笨，夫妻和好如初。
一个土头土脑的笨汉，只因为下赢了一场握槊，就可以得到公主的敬爱。
由此可见在那个时代，一个人下握槊的技艺已经成了智力和才气的标志。
那么，很多小伙伴可能会问，握槊究竟为何物呢？
其实握槊又名双陆、长行，其中以双陆一名最为常见。
它是中国古代流行时间最长、地域最广的博戏。
从三国直至明代，一直盛行于汉族和其他许多少数民族之中。
直至清末民初，在北京仍然能看到双陆的踪迹。
而早在南北朝时期，双陆就在全国广泛流行，由于当时南北分裂，双陆的名称也随地域而不同，在南方称为双陆，在北方则称为握槊。
无论朝廷权贵，或普通官吏将士，用双陆赌博的事例也颇为常见。
如南朝梁时，“荆州掾属双陆赌金钱。钱尽，以金银花相足。”
在唐代，双陆是社会上最为盛行的博戏，诗人刘禹锡有一篇谈双陆的文章，题目就叫《观博》，可见在当时的观念之中，博与双陆已成为同义词。
从帝王将相、文人士大夫到普通商人市民都喜爱此道。
唐太宗李世民就是一个双陆高手，女皇帝武则天赌双陆更是到了如痴如醉的地步，以至于几次梦见自己赌双陆不胜，还把宰相狄仁杰叫来详梦。
号称良相的狄仁杰显然也善于玩双陆，就婉转地以双陆无子则败的道理来劝诫武则天善待自己的儿子。
喜欢新造名物制度的武则天甚至还对双陆进行改造，取名“九胜局”，命令文武大臣分朋大赌为戏。
上有所好，下必甚焉，所以在宫廷风气的倡导下，双陆在唐代盛极一时，不仅是常见的赌博手段，也是人们日常消闲娱乐的主要方式之一。
因此唐人的诗文常常涉及双陆，如韩愈《示儿诗》云：“酒食罢无为，棋槊以相娱。”
此处棋指的是围棋，槊即握槊，也就是双陆。
二者同为唐人消遣的主要手段。
又温庭筠词《南歌子》云：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”
可见，从普及程度来看，双陆更胜过围棋。
包括唐代是中日文化交流频繁的时代，双陆也在此时东渡进入扶桑之国，并长期广泛流传。
包括历史上曾出现许多双陆高手，有时候双陆技艺高下甚至成为表示一个人智力高低的标志。
像是开头所说唐太宗与薛万彻赌佩刀，就是一个著名的例子。
而宋元时期的话本小说、杂剧散曲之中，但凡谈到风流少年，总爱说他精于双陆、围棋、打马、藏阄等技艺，如关汉卿的套曲《前调·不伏老》中写道：
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧；分茶盓竹，打马藏阄……
我也会吟诗，会篆籀；会弹竹，会品竹；我也会唱鹧鸪，舞垂手；会打围，会蹴鞠；会围棋，会双陆。
你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。
在这里，双陆甚至成了风雅的标志。
所以整个宋辽金元时代，双陆一直广泛流行于全国各地，在大宋朝尤其火爆，是百姓们为数不多用以消遣的游戏之一。
而且不止在大宋朝火爆，在少数民族之中亦如此，无论契丹人、女真人，还是蒙古人、色目人；也无论皇宫内院，还是瓦舍勾栏，到处都可见双陆的影子。
如《辽史·圣宗纪》：
皇太后幸韩德让帐，厚加赏赉。命从臣分朋双陆以尽欢。
又如《元史·哈麻传》：
帝（元顺帝）每即内殿，与哈麻以双陆为戏。
南宋人洪迈出使金国，见到“燕京茶肆设双陆局，或五或六，多至十余，博者蹴局。如南人茶肆中置棋具也”
这种情形，有如今天茶馆中备以出租的扑克、象棋和围棋一样，想必不会仅仅燕京一城才有。
一直到明清时期，由于叶子牌的冲击，双陆才呈现衰势，但在社会上仍流传未绝。
像是在明清小说、戏曲之中多有反映，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》以及李渔的剧本《风筝误》等，都有打双陆的描写。
最后到了清朝后期，可能是因为麻雀牌（麻将）风行一时，双陆才日见稀少，以至于最后慢慢绝迹。
………………
同时，说到双陆，就不得不提到另一种现如今都非常常见的赌博用具，那就是骰子了。
一片寒微骨，翻作面面心。
自从遭点染，抛掷到如今。
这首语意双关的《骰子》诗，便是大艺术家关汉卿在杂剧《谢天香》中写的。
在戏文中，汴梁名妓谢天香以骰子自喻，哀婉地述说了自己不幸沦落风尘的凄苦身世和无可奈何的心情。
确实，自从骰子这个小小的东西问世之后，就被人抛掷至今，而这些一抛一掷，又不知给人们带来了多少欢乐与苦恼，喜悦与悲伤！
可以说，在中国赌博文化之中，骰子有着无可替代的重要位置。
而大部分博戏都是“悬于投”，也就是靠掷骰子来决定胜负输赢。
因为骰子玩法很简单，大家也都见过，抛却特殊形状的骰子外，是现在流行于世的都是正方体的骰子，它的六个面上分别镂刻着从一到六的圆点。
其中一和四是红色的，其余为黑色。
它对自唐朝以下中国社会的赌博风俗、游戏风俗所产生的影响是非常深刻的，包括至今仍然如此。
因为唐代以前，骰子称做投子，由于多以玉、石等材料制成，又称为“明琼”。
在唐以下的，骰子便普遍改用兽骨、角制作，于是人们改“投”为“骰”。
又因为它面上镂刻的圆点分别着赤、黑二色，故也称为“色子”。
这也是至今一般人仍将“骰子”读做“色子”的主要原故，而且这种读法不仅流行于人们口中，还见于建国后的字典，上面也有是如此记载。
对于这种现象，另有一种解释，认为骰读为，不是“色”字，而是“盨”字。
《广雅》云：“盨，箸也，今名骰子，博以五木为盨。”
但无论如何，这两种读音都与骰子的外观或作用有着密切的联系。
此外，骰子还有许多别名，如浮图、浑花、穴骼、撒家、惺惺二十一、挫角媒人等十余种。
这些名称，或从其形态，或取意于用途，有的则包含了一个典故。
如“惺惺二十一”，是因为骰子每两个相对面上镂刻的点数之和均为七，六面合为二十一点，惺惺者，惺惺相惜之意，以同命运的知己称之，包含了博徒和骰子戏的爱好者们对骰子的“深情”。
包括骰子并非中国独有，也并非最先出现于中国，在赌博这一风靡全世界的文化现象之中，赌博的形式、道具千奇百怪，不胜枚举，惟独骰子通行各国，其形状古今中外别无二致。
所以这种现象，可以说是世界赌博文化中的一件奇事。
不过骰子最早产生于“古代东方”，这是大多数学者的意见，在美索不达米亚、埃及、印度都曾发现距今四千多年以前的骰子实物。
在古代希腊和罗马，骰子赌博游戏曾广泛流行，保留至今的许多古文献、古建筑、墓葬之中也多次发现有关骰子及其游戏的文字记载和图案等。
相比之下，骰子在中国的出现，要晚了许多，迄今为止，在中国发现的最古老的正方体骰子实物，出自浙江余姚的一座东晋墓葬之中，其形状与古埃及、印度、罗马以及现在流行的骰子完全相同，时间大约在公元四至五世纪。
流传至今的描述骰子的中国文献，最早的一篇大概要数诗人刘禹锡的短文《观博》，这已经是中唐的事情了。
关于骰子在中国的产生，古代流行的说法是三国曹植创制。
如《声谱》云：魏陈思王制及陆局，置骰子二。
又《潜确类书》云：
樗蒲骰，古人用五子，以木为之。陈思王用两子，以骨为之。
也就是说是曹植发明了双陆戏的赌博游戏，而骰子是其主要道具之一，所以骰子的发明权也属于这位风流才子。
到后来，随着双陆的盛行，骰子甚至从双陆之中游离出来，单独成为了一种赌博游戏。
因为它本身的排列组合远为复杂而有趣，于是掷骰子很快成为此后一千余年之中最为流行的赌博方式。
在此期间，掷骰子的方式和名称曾有过多种变化，都可以“骰子戏”称之。
唐代的骰子戏，又称“投琼”和“彩战”。
琼是六博的投子，投琼是借用古语，所投之物其实是正方体的骰子。
彩战的“彩”，来源于骰子上的赤、黑二色，即“以骰为战”之意。
从文献记载看，唐代的投琼似乎先流行于上层社会。
比如唐玄宗时期，后宫中就盛行投琼，皇帝和妃嫔宫娥都喜爱此道。
据说唐玄宗和杨贵妃就常常投琼为乐，由此还产生了骰子外观的一个重大的变化，即皇帝为骰子“赐绯”的故事。
据清人赵翼《陔余丛考》卷三十三云：
今骰子于“四”上加红，亦有所本。《言鲭》：唐时投琼，惟“幺”一点加红，余五子皆黑色。
明皇与杨妃彩战，将北，惟“四”可解。有一子旋转未定，连叱之，果成“四”。上悦，顾高力士令赐绯。遂相沿至今云。
也是大约从盛唐开始，骰子戏在社会上广泛流行，李白诗云：“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”这里所咏便是掷骰子。
到了宋元直至明清时代，那就更了不得了，掷骰子成为各种赌场中最常见的赌博方式。
像是《水浒》第一百四回这样描写道：
台下四十只桌子，都有人围挤着在那里掷骰赌钱……那些掷骰的，在那里呼幺喝六，盓钱的在那里唤字叫背。
民间岁时节令，人们常常聚博为乐，掷骰子也是常见的方式之一。
宋人范成大有诗云：“酒垆先叠鼓，灯市早投琼。”
陆游也有诗写道：“呼卢院落争新岁。”注云：“乡俗岁夕聚博，谓之‘试年庚’。”
类似的诗句还有很多，无法枚举。可见掷骰子流行之广泛。
而早期的骰子戏，一般用两粒骰子，这大概同双陆的制度有关。
到了唐中期以后，广泛流行掷六枚骰子的博戏，一直流行到五代和北宋。
唐人李洞有诗云：“六赤重新掷印成。”
《宋史·张昭远传》也有：“一掷六齿皆赤”的记载，都是这种习俗的证明。
在此之后，社会上还出现过掷三、四、五粒骰子的各种博戏。
一骰具六面，多粒骰子可以组成难以计数的排列组合形式，于是形成后世名目繁多的“骰子格”。
总的来说，它们有一个共同的原则，即“同色”，又称浑花，全部为一种点数为贵，驳杂为贱，在同色之中，又以红色为贵。
以《除红谱》为例，四枚四点称为“满园春”，又叫“堂印”，为最高之彩。其次为四枚幺，称“满盘星”。
以下为四枚六：“混江龙”，四枚三：“雁行儿”，等等。杂色的彩，也以多枚红色者为贵。
上面所说的骰子格，花样过于复杂，一般用于行酒令和其他游戏。
而在纯粹的赌博场合，计算输赢的是另一种方法，作者菌专门查了一下，大概主要有“赶老羊”、“掷挖窖”和“掷骨牌”等几种。
“赶老羊”又叫“掷老羊”，用六枚骰子，每人可掷若干次，直至出现其中三枚点数相同，然后计算其余三子点数之和的大小以决胜负。
“掷挖窖”与“赶老羊”大致相同，也用六粒骰子，只是决定胜负的是三粒同色的骰子，骰彩的贵贱顺序为六、四、幺、三、五、二。
如果掷出四色、五色甚至全色的彩，则更胜一筹。
“掷骨牌”是借用了“牌九”规则的赌法。
其法可用二至六枚骰子，但不用三枚。
如用六枚骰子，须将其中四枚掷成一色，其余的两枚便凑成一张骨牌花色，如两枚六是一张“天牌”，两枚“幺”是一张“地牌”等等，博徒们便以骨牌的贵贱来比大小。
用五枚骰子的方法与此相同，只需将其中任何三枚掷成一色，然后比较其余两枚所凑成的骨牌花色。
最简单的是掷两粒骰子，只须掷一次，便成一张骨牌，立见输赢，掷四枚骰子每次都可凑成两张骨牌，也就是一副牌九，比较的方法与牌九完全相同。
上面所说的几种掷骰戏在清代普遍流行于下层社会之中，几个赌徒，一副骰子再加一只盆、碗便可进行，赌徒们轮流“坐庄”，机会均等。
另外两种广泛流行于清代社会的骰子戏是“摇摊”和“压宝”。
摇摊是从古代的“意钱”演变而成的。
可容多人参加，一般在一张方形赌台上进行。
其法有庄家一人，站在赌台上方，其余人在四周下注。
进行时，庄家将三粒骰子放在一个有盖的容器（称为“摇缸”）中摇动，待骰子定下后，将所现的点数之和除以四，能整除即为四，有余数的则可能为一、二、三，分属赌台的四个边。
余家在庄家摇定之后分别在桌上的四边下注，摇出自己所押的一方，由庄家照押数赔，其余三方则归庄家所有。
摇摊看起来很简单，只有四种结果，常常出现某种似乎有规律的点数变化，赌徒们将其称为“摊路”。
有些自以为是的人便殚精竭虑去研究这种所谓的规律。
但其实，现在懂得一点概率的人都知道，每次摇过，下一次每一边的可能性总是四分之一，所谓“摊路”实际上是不可捉摸的。
像是清代大诗人龚自珍，自负聪明，性又嗜赌，尤其喜欢摇摊。
他曾在自己的帐顶绘“先天象卦”，来推算“摊路”的规律，自以为深谙其中精要，不幸的却是每博必负，常常因此囊空如洗，一时传为笑柄。
包括清代社会到了后期也和宋朝一样，赌风极盛，当时杭州、扬州等地的盐商和其他巨贾常常举行宴会，宴后必继之以豪赌，场中往往有多种赌法，而摇摊总是吸引最多赌客的地方。
摇摊又叫“压宝”，清代还流行另外一种与它相似的赌博，也叫“压宝”，又叫“骰宝”。
骰宝的形式比摇摊要复杂。有庄家一人，派彩（庄家的助手，分配下注者的赌彩）一人。
道具有骰盒（又叫宝盒）一只，骰子三粒，赌台或赌摊前有一张画有各种图案的布，供赌博者下注。
赌时，庄家先将骰盒中的骰子摇晃后放定，待下注人投注完毕，再把盒子揭开，看三粒骰子开出的样式来决定吃注或赔注。
骰宝的输赢方式主要有押“大小”、押“单双”和押点数。根据押中几率的大小，赔注率也有高低，押不中者统统被吃掉。
骰宝从清代直至民国间，在全国很多地方普遍流行，甚至成为一种游乐活动。
除了在大小赌场中常年举行之外，岁时节令还有人在集市、街道上开骰宝。
每逢此时，赌摊前众头攒动，甚至儿童妇女也可用零花钱下注试试运气，图个彩头。
嬉闹喧哗，热闹异常，是那个时代常见的赌博方式。
骰子除了用于单纯的掷骰赌博之外，又是许多博戏如彩选、状元筹、升官图、牌九和麻将的重要道具。
它还演变成骨牌（宣和牌）和叶子牌，一直流传至今。
唐代以后流行于世的各种博戏，与骰子毫无关系的可以说寥寥无几。
因此，在很大程度上我们可以说，没有骰子便没有中国的博戏。
所以骰子简直可以称之为中国的“博戏之魂”，在这个时代也无比的流行，风靡整个大宋。
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