春秋战国时期的经义传到了现在，已经出现了一些变化，不管是从周边的环境还是社会的发展，都是已经截然不同了，儒家似乎比较好的适应了这样的变化，也焕发出了勃勃的生机，成为了现在整个汉代的主流学术。
但是反过来，曾经和儒家并为显学的墨家，却一步步的沉沦，这种结果难道没有一点在教义上的原因？
那么如果现在给予了墨家一点点推动，是不是可以改变一点什么？
如果春秋百家当中的墨家可以有所变动，是不是代表着其他的什么学派也有可能会有所改变？
墨家成为一个显学从崛起到巅峰到衰微一共历经约三百年，和汉朝的存在的时间也是差不多相同了，一个学派存在已经和国祚的时间差不多了，这是怎样的一个意义？
历史上的墨者有多少人？
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”、“日夜不休，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”，这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者，不包括整个墨家的人数。
墨子之前“止楚攻宋”的时候，说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城，可见，墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算，加上镇守大本营的，巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上，至于封顶是多少，暂无考证。
因此虽然现在墨家是衰败了，但是墨家还有没有什么人，还有没有一些精锐，这些东西都还是很难讲的一件事情。
处于这样的考虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家天人完全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着，思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的叹息了一声。
斐潜也是默然。
墨桀的前一句话是说的墨家的好话，但是后一句话却是讲述墨家在教义解释上的漏洞，因此看来墨桀其实对于自己墨家的理论也是有过一番的思考。
墨桀深深的看了斐潜几眼，然后忽然笑了，站起身来，说道：“曾闻中郎聪慧，深有远见，今日得晤，果然副实。得中郎一席话，某感悟良多，无以为报，便以此物为谢。”说完，便从身上的包袱之内，掏出了一小块铁块模样的东西要给斐潜。
斐潜连忙拒绝，说道：“潜姑且妄言，得矩子聆听，已是有幸，怎敢居功，断不能受。”
别人送东西怎么能一下子就收下呢，当然是要谦虚一下，但是没想到墨桀居然吧咂两下嘴，居然就将那一块铁块模样的东西又塞回了包裹里，然后笑着说道：“既然中郎不受，那就算了吧……叨扰许久，某应告辞了……”
说完也没有再等斐潜做什么动作，很快的就站起身向外走去。
啊呀，我就客气一下而已。
不过现在也不是计较这个的时候，斐潜连忙一边站起身追赶，一边说道：“矩子请留步……矩子请留步……啊，矩子，平阳百废待兴，急需大贤治理，不知矩子愿否出仕啊……”
斐潜之所以讲那么多，还不是希望能够留下墨桀，正所谓瘦死的骆驼比马大，能留下矩子，多少也会引来一点墨家的人吧？
况且按照墨家的教义，墨家的人简直就是最好的公务猿啊，兼爱，对待辖区内的百姓就像对待自己家人一样；非攻，所以也不用担心这些家伙会造反；最重要的是节用啊，不会贪污受贿吞没公共财产……
因此斐潜见墨桀真的是要走，也就不顾的再含蓄什么了，便直接邀请道，但是没想到墨桀却微微一笑，然后说道：“某乃山野慵懒之辈，不胜治国安民之事，难当重任，还望中郎见谅。”
说完，便向斐潜再次点点头，洒然而去……
留下斐潜在风中凌乱。
但是反过来，曾经和儒家并为显学的墨家，却一步步的沉沦，这种结果难道没有一点在教义上的原因？
那么如果现在给予了墨家一点点推动，是不是可以改变一点什么？
如果春秋百家当中的墨家可以有所变动，是不是代表着其他的什么学派也有可能会有所改变？
墨家成为一个显学从崛起到巅峰到衰微一共历经约三百年，和汉朝的存在的时间也是差不多相同了，一个学派存在已经和国祚的时间差不多了，这是怎样的一个意义？
历史上的墨者有多少人？
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”、“日夜不休，以自苦为极，腓无拔，胫无毛”，这里说的“百八十人”只是在墨家矩子孟胜守城的时候殉难的全体墨者，不包括整个墨家的人数。
墨子之前“止楚攻宋”的时候，说大弟子禽骨釐带着300人在宋城上守城，可见，墨家每次的出场都是带上几百人精锐。那粗略估算，加上镇守大本营的，巅峰时期的墨者可能至少在1000人以上，至于封顶是多少，暂无考证。
因此虽然现在墨家是衰败了，但是墨家还有没有什么人，还有没有一些精锐，这些东西都还是很难讲的一件事情。
处于这样的考虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家天人完全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着，思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的叹息了一声。
斐潜也是默然。
墨桀的前一句话是说的墨家的好话，但是后一句话却是讲述墨家在教义解释上的漏洞，因此看来墨桀其实对于自己墨家的理论也是有过一番的思考。
墨桀深深的看了斐潜几眼，然后忽然笑了，站起身来，说道：“曾闻中郎聪慧，深有远见，今日得晤，果然副实。得中郎一席话，某感悟良多，无以为报，便以此物为谢。”说完，便从身上的包袱之内，掏出了一小块铁块模样的东西要给斐潜。
斐潜连忙拒绝，说道：“潜姑且妄言，得矩子聆听，已是有幸，怎敢居功，断不能受。”
别人送东西怎么能一下子就收下呢，当然是要谦虚一下，但是没想到墨桀居然吧咂两下嘴，居然就将那一块铁块模样的东西又塞回了包裹里，然后笑着说道：“既然中郎不受，那就算了吧……叨扰许久，某应告辞了……”
说完也没有再等斐潜做什么动作，很快的就站起身向外走去。
啊呀，我就客气一下而已。
不过现在也不是计较这个的时候，斐潜连忙一边站起身追赶，一边说道：“矩子请留步……矩子请留步……啊，矩子，平阳百废待兴，急需大贤治理，不知矩子愿否出仕啊……”
斐潜之所以讲那么多，还不是希望能够留下墨桀，正所谓瘦死的骆驼比马大，能留下矩子，多少也会引来一点墨家的人吧？
况且按照墨家的教义，墨家的人简直就是最好的公务猿啊，兼爱，对待辖区内的百姓就像对待自己家人一样；非攻，所以也不用担心这些家伙会造反；最重要的是节用啊，不会贪污受贿吞没公共财产……
因此斐潜见墨桀真的是要走，也就不顾的再含蓄什么了，便直接邀请道，但是没想到墨桀却微微一笑，然后说道：“某乃山野慵懒之辈，不胜治国安民之事，难当重任，还望中郎见谅。”
说完，便向斐潜再次点点头，洒然而去……
留下斐潜在风中凌乱。