老而不死是为贼，这话放在傅奕身上一点错都没有，这还没有开始呢，人家就要把底子先探清楚了再说，别像当年一样搞的是热火朝天，可转身就兜头泼下一盆凉水来，这特么谁受到了。
更何况，fo门几百年的底蕴了，这期间积攒的财富和人脉不可估量，真要是把他们逼急了，逼迫皇帝让步也不是不可能的。毕竟他们树大根深，比一般的王朝都长久，太武皇帝当年就是考虑到这一点才适可而止的。
对于傅奕提出的问题，李承乾先是笑了笑，然后又拍了拍手，只见恒连和张思政二人捧过来两个盘子，上面盛着的是一套紫服和印信、官谍。
见傅奕丈二和尚摸不着头脑，便笑着答道：“除皇家供奉的寺院外，大唐每一个州仅仅允许一座寺庙的存在，管理和供给全部由当地的官府负责，不允许置办私产，也不允许收受香钱，这是陛下的底线。”
“且父皇下旨，从即日起授先生为中书侍郎，检校礼部尚书，全权负责辅助孤处理此次fo门事件，怎么样，诚意和决心够了吧！”
听完了太子的话，又摸了摸紫色朝服，傅奕的心头涌上来一股酸意，眼泪也不争气的留了下来。这不并不是因为他贪图名利，而是他想起了好友张道源，要是能活到今天，看到今日朝廷的决心，那该是何等的幸事啊！
用袖子擦了擦了眼角的泪水后，傅奕赶紧赔了一礼，君前无辜落泪，太失礼了。随即赔礼道：“思及至交张道源，故而落泪，请殿下恕罪。fo是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。
于百姓无补，于国家有害。老臣身为人臣，为主排忧解难，责无旁贷，请殿下放心，臣必当竭尽全力，辅助殿下为国、为民除此大害。”
“哎，人非草木孰能无情，况且傅公是道德名士，其友又是忠直之臣，孤自然不会怪罪。”
话间，拉着傅奕坐了下来，继续说：“傅公未到长安之前，孤特意拜读了公在武德朝所上之书，可谓字字珠玑，让人读起来有醍醐灌顶之感。现在既然话说清楚了，那咱们是不是说具体的事项？”
傅奕在武德年间的时候就曾上书：人生死寿夭，本取决于自然；刑德威福，皆由君主决定。而fo教徒诈称，贫富贵贱由佛主宰。这是窃人主之权，擅自然之力。佛教肆行，其恶果是“海内勤王者少，乐私者多”、立于五庭、看膝下、不忠不孝者、聚结连房。故它入家则破家、入国则破国。
三皇五帝之时，中国并无fo教、则君明臣忠、祚年长久。到了汉明帝的时候始立佛寺、然只西域桑门自传其教。为了防止人口逃脱兵役、赋税，西晋的时候就有严法禁止国人剃发为僧，所以在一定程度上抑制了fo教的发展，这条法律也是李承乾对西晋这个王朝唯一持有肯定的一点。
五胡乱华之后，禁令松弛、因事佛、君主昏庸、臣又奸佞、梁武帝就是最好例证，最后导致了“侯景之乱”身死于建康台城为天下笑，从那以后历朝历代的君王对此无不慎而重之。
因为君王们都很清楚，侯景造反之所以能成功，除了手握重兵之外，fo门在其中也扮演了不光彩的角色。除了资助钱财外，还派除了僧兵参加叛乱，南朝四百八十寺，那是何等的力量，梁武帝能吃着好果子就特么怪了。
“殿下，昔年褒姒一人、迷惑幽王、而能亡国。今十万僧尼、刻绘泥佛、以惑天下、必须禁止。.......，令僧尼自相结为夫妇，生儿育女、十年长养、十年教训、自可使国力更进一步。四海可免僧尼蚕食之殃、百姓也能知道威福之所在。妖胡之法、勿学也。”
通过这一番话，李承乾看得出来，傅奕这多年来也没闲着，对于自己当年失败的教训进行了总结，痛并思痛后重新把当年的条陈加细、加精，时机一道一举拿下这个藏污纳垢，对百姓敲骨吸髓的组织。
并详细阐述了他的是一条主张：一是青壮年僧尼不婚不嫁，以致减损户口。这是“违天地之化，背阴阳之道”，“请僧尼六十以下简令作丁，则兵强农劝”，有利于国计民生。
二是西域诸国兵员虽少，皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国，今大唐丁壮僧尼达数十万之众，应以防其不测，避免重蹈汉末之覆辙。楚虽三户能亡秦，这话用在fo门身上也算恰如其分，上千寺院，百万信徒，黄巾之乱就在眼前。
三是fo教“广致精舍，甲第当衢，虚费金帛”，着以诸州县“减省寺塔，则民安国治”。并请将寺舍分给“孤老贫民，无宅义士”，规定三万户的州设置一寺，胡僧二人，“草堂土塔，以安经像”，并销毁铜铁像，不得更铸，以保证货币流通顺畅。
朝廷每年花费大量的人力物力开采铜矿，铸造钱币，就是为了便民流通，可到了最后，得了便宜的只是那些和尚。铸造fo像、经匾，肆无忌惮的破坏国家的货币制度，迫使朝廷周而复始的投入，早晚落得国库空虚，百姓困苦，肥的只能是他们这些好吃懒做之徒。
四是让僧尼“衣布省斋，则贫人不饥，蚕无横死者”，不让僧尼挥霍浪费。五是禁止僧尼拥有过多的财产，“断僧尼崌贮则百姓丰满，将士皆富，礼佛不得尊豪，设斋不得富贵”。
这两点说的僧侣生活靡费，小寺者一人年需耗尽一五口之家一年的口粮，大寺者不输于皇亲国戚。傅奕知道自贞观初，太子入主东宫之后在享乐方面很是克制，不看舞蹈、不享音律，食不过四菜一汤，于国家有功的储君尚且如此节俭，他们这些只会叨咕几句梵文的家伙，凭什么如此享乐呢！.......
更何况，fo门几百年的底蕴了，这期间积攒的财富和人脉不可估量，真要是把他们逼急了，逼迫皇帝让步也不是不可能的。毕竟他们树大根深，比一般的王朝都长久，太武皇帝当年就是考虑到这一点才适可而止的。
对于傅奕提出的问题，李承乾先是笑了笑，然后又拍了拍手，只见恒连和张思政二人捧过来两个盘子，上面盛着的是一套紫服和印信、官谍。
见傅奕丈二和尚摸不着头脑，便笑着答道：“除皇家供奉的寺院外，大唐每一个州仅仅允许一座寺庙的存在，管理和供给全部由当地的官府负责，不允许置办私产，也不允许收受香钱，这是陛下的底线。”
“且父皇下旨，从即日起授先生为中书侍郎，检校礼部尚书，全权负责辅助孤处理此次fo门事件，怎么样，诚意和决心够了吧！”
听完了太子的话，又摸了摸紫色朝服，傅奕的心头涌上来一股酸意，眼泪也不争气的留了下来。这不并不是因为他贪图名利，而是他想起了好友张道源，要是能活到今天，看到今日朝廷的决心，那该是何等的幸事啊！
用袖子擦了擦了眼角的泪水后，傅奕赶紧赔了一礼，君前无辜落泪，太失礼了。随即赔礼道：“思及至交张道源，故而落泪，请殿下恕罪。fo是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。
于百姓无补，于国家有害。老臣身为人臣，为主排忧解难，责无旁贷，请殿下放心，臣必当竭尽全力，辅助殿下为国、为民除此大害。”
“哎，人非草木孰能无情，况且傅公是道德名士，其友又是忠直之臣，孤自然不会怪罪。”
话间，拉着傅奕坐了下来，继续说：“傅公未到长安之前，孤特意拜读了公在武德朝所上之书，可谓字字珠玑，让人读起来有醍醐灌顶之感。现在既然话说清楚了，那咱们是不是说具体的事项？”
傅奕在武德年间的时候就曾上书：人生死寿夭，本取决于自然；刑德威福，皆由君主决定。而fo教徒诈称，贫富贵贱由佛主宰。这是窃人主之权，擅自然之力。佛教肆行，其恶果是“海内勤王者少，乐私者多”、立于五庭、看膝下、不忠不孝者、聚结连房。故它入家则破家、入国则破国。
三皇五帝之时，中国并无fo教、则君明臣忠、祚年长久。到了汉明帝的时候始立佛寺、然只西域桑门自传其教。为了防止人口逃脱兵役、赋税，西晋的时候就有严法禁止国人剃发为僧，所以在一定程度上抑制了fo教的发展，这条法律也是李承乾对西晋这个王朝唯一持有肯定的一点。
五胡乱华之后，禁令松弛、因事佛、君主昏庸、臣又奸佞、梁武帝就是最好例证，最后导致了“侯景之乱”身死于建康台城为天下笑，从那以后历朝历代的君王对此无不慎而重之。
因为君王们都很清楚，侯景造反之所以能成功，除了手握重兵之外，fo门在其中也扮演了不光彩的角色。除了资助钱财外，还派除了僧兵参加叛乱，南朝四百八十寺，那是何等的力量，梁武帝能吃着好果子就特么怪了。
“殿下，昔年褒姒一人、迷惑幽王、而能亡国。今十万僧尼、刻绘泥佛、以惑天下、必须禁止。.......，令僧尼自相结为夫妇，生儿育女、十年长养、十年教训、自可使国力更进一步。四海可免僧尼蚕食之殃、百姓也能知道威福之所在。妖胡之法、勿学也。”
通过这一番话，李承乾看得出来，傅奕这多年来也没闲着，对于自己当年失败的教训进行了总结，痛并思痛后重新把当年的条陈加细、加精，时机一道一举拿下这个藏污纳垢，对百姓敲骨吸髓的组织。
并详细阐述了他的是一条主张：一是青壮年僧尼不婚不嫁，以致减损户口。这是“违天地之化，背阴阳之道”，“请僧尼六十以下简令作丁，则兵强农劝”，有利于国计民生。
二是西域诸国兵员虽少，皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国，今大唐丁壮僧尼达数十万之众，应以防其不测，避免重蹈汉末之覆辙。楚虽三户能亡秦，这话用在fo门身上也算恰如其分，上千寺院，百万信徒，黄巾之乱就在眼前。
三是fo教“广致精舍，甲第当衢，虚费金帛”，着以诸州县“减省寺塔，则民安国治”。并请将寺舍分给“孤老贫民，无宅义士”，规定三万户的州设置一寺，胡僧二人，“草堂土塔，以安经像”，并销毁铜铁像，不得更铸，以保证货币流通顺畅。
朝廷每年花费大量的人力物力开采铜矿，铸造钱币，就是为了便民流通，可到了最后，得了便宜的只是那些和尚。铸造fo像、经匾，肆无忌惮的破坏国家的货币制度，迫使朝廷周而复始的投入，早晚落得国库空虚，百姓困苦，肥的只能是他们这些好吃懒做之徒。
四是让僧尼“衣布省斋，则贫人不饥，蚕无横死者”，不让僧尼挥霍浪费。五是禁止僧尼拥有过多的财产，“断僧尼崌贮则百姓丰满，将士皆富，礼佛不得尊豪，设斋不得富贵”。
这两点说的僧侣生活靡费，小寺者一人年需耗尽一五口之家一年的口粮，大寺者不输于皇亲国戚。傅奕知道自贞观初，太子入主东宫之后在享乐方面很是克制，不看舞蹈、不享音律，食不过四菜一汤，于国家有功的储君尚且如此节俭，他们这些只会叨咕几句梵文的家伙，凭什么如此享乐呢！.......