第三十二章 辟雍堂中
七月的天下很是炎热。
但是在辟雍堂之中，却是有一丝清凉的意思。
因为辟雍泮水。
在周礼之中，辟雍堂外面有一圈流水，流水河道是圆形的，而辟雍堂是方形的，这就象征的天圆地方。更是所谓的辟雍泮水。
甚至辟雍堂下面也有暗渠流水与外面的河道相同，更是有清凉之意。
朱祁镇更衣而来，他并没有穿一身龙袍，而是穿了一身朱子深衣。
所谓深衣，乃是礼记之中一种形制的汉服，而朱子深衣，是因为礼记之中写的太简陋，朱熹安置自己的想法而制成的深衣。
更是跪坐。
辟雍堂之中，大体有三百个位置。文武百官，大儒，武将，等等已经占满了。他们的衣着与朱祁镇一样。
毕竟年代久远，当初汉朝皇帝石渠阁，白虎观之会，倒是什么一个什么形式，已经说不清楚了。
这很多出自朱祁镇的主张。
朱祁镇本意是尽量消除政治影响，用论道的形式来。甚至怀恩都没有进来，无他，他是一个太监，这种神圣的地方，自然不能让太监来玷污。
只是不知道礼臣们怎么搞出这个一个礼仪，除却朱祁镇的位置坐北向南， 乃是北辰之位，代表皇帝之外，太子也坐在朱祁镇身侧。其余地方没有人坐。用这种情形来表示皇帝的尊崇之外，其余的一概一样。
全部是深衣，并且脱掉鞋子，穿上袜子，跪坐。非常非常复古。
只是如此一来，天然有一种肃穆感。
朱祁镇进入之后，更是没有一个人敢出声，数百人毕恭毕敬，鸦雀无声。即便朱祁镇也感受到一种无形的力量，似乎一边挂着一副副孔子孟子以及其他大儒的画像都活了过来，目光穿过时光照射在这里。
朱祁镇就坐之后，说道：“先君不幸，英年早逝，朕九岁登基，受命于太皇太后，而今三十有二年矣。”
“臣登基以来，日怀惶恐之心，唯恐有负太祖太宗之社稷，仁宗宣宗之江山。日夜忧叹，不知所从，幸有名臣辅佐于内，大将奋战于外，北逐瓦刺，南灭安南，东平朝鲜，西定西域，四方夷狄不敢仰视，内外百姓安享太平。寡人袖手而得明君之名，是以惶恐日甚，忧心日重。”
“天灾何来，是寡人之罪乎？百姓可安，有可缺衣食乎？外臣可贤？有误于寡人者乎？这数者，寡人所不能解，有问于天下者。”
“圣人言大同之世，朕虽愚钝，不胜向往之。而今朕三十年之辛苦，天下初定，边境粗安，臣有意求大同之世，不知从何处寻之，请诸位先生，不以朕愚昧而教之。”
朱祁镇这一番话，说得情真意切。
刚刚开始还有几分做戏的感觉，但是最后越发真实了。
这就是朱祁镇心中的疑惑。朱祁镇一直想做的事情，就是让大明与后世的盛世接近再接近一些。
如果而今这些人，能够回答他就再好不过了。
只是朱祁镇更知道，这些人是无法回答他的。
朱祁镇话音刚落，薛瑄就起身行礼说道：“陛下，陛下忧国忧民之心，定能感动上苍，治平之道，先贤早有论之，大学有云，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。陛下当诚心正意，心意既正，所为无私心。治平之道，俯仰可得，臣以为陛下内帷不修。不能齐家，何求天下之平，又何求天下大同。”
朱祁镇一听就知道，所谓内帷不修，就是知道蒙古庄妃这一件事情上。这一件事情，其实外朝早有微词。
只是真正大臣，都明白，庄妃与蒙古熙熙相关，别的不说，而今在西北的毛里孩与庄妃之间也是亲戚。
最少是能挂上关系的。
所以，朱祁镇与毛里孩之间沟通渠道，除却正式官方通道之外，还有这样一条通道。这其中的政治意义与军事意义有大多。就不用说了。
虽然蒙古投降了。
但是漠北，漠南，北疆，南疆几个都司内部都有大量的蒙古人。蒙古人的重要性必须值得考虑。
当然了，朱祁镇这些年来，用了各种手段来消弱蒙古人的影响力，庄妃的作用也就越来越少了。
只是总不能卸磨杀驴吧。
“陛下，臣以为此言差矣。”陈文几乎跳出来说道：“宋儒之言，近乎空谈，朱熹在前宋为官学，但依旧挡不住前元的铁蹄，可见其无实用也。”
“陛下欲兴大同之治，当去宋儒之弊，学汉儒之道。”
所谓宋儒就是指理学道学这一脉，而是汉儒之道，就是指经学。包括今文经学与古文经学。
其实这一股思潮。一直都是有的。
只是没有得到官方的支持，被压了下来而已。
从中国儒学来看，从西汉到唐初都是经学时代。但是在中唐时期，佛教大盛，儒学遇见了大危机，从韩愈开始重拾道统，然后转入宋之后，就开始了道学，或者说理学时代。
但是即便如此，每一个时代也都不是绝对的。
真正要说起来，思想这东西是很难被统一的。即便是理学大盛的时候，反对理学的大儒并非没有。在经学大盛的时候，反对经学的大儒也并非没有。
所以，陈文这几个月在明报上摇旗呐喊，也逐渐形成了自己的口号，就是兴经学，反对理学。
兴实学，反对逃禅。
这让朱祁镇想起很多年之前，杨士奇的告诫，想要变法，最好的办法是复古。尊崇汉学。
而汉学不仅仅是汉代的文章，还有汉代的经学。
有些事情，当时未必明白，而今才知道了。
话说到这里，今日第一个交锋点已经出现了。就是经学vs理学。
薛瑄与陈文展开了一场唇枪舌战，对于经学与理学之间的利弊，反复争论。
朱祁镇听来，两方的论点，其实就是陈文认为，理学将道路遁入心性之中，其实这根本不是儒家之学，反而是佛道之学，于事实一点意义都没有，不是治国之道。
而薛瑄认为，经学在唐宋已经尽了。而今再崇经学，不过是从故纸堆之中翻捡只言片语而已。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，乃是天下不变之至理也。
致太平之道，就应该教化天下，使得人人存天理而灭人欲，相爱而不相害，则太平致矣，大同致矣。
朱祁镇虽然感觉，理学之中这种纯粹道德化的世界，根本是空中楼阁，不可实现，但是在朱祁镇看来，这个体系之完善，内外联系紧密，实在是朱祁镇找不到攻击的点，也找不到在儒家语境之中击破理学体系的道理所在。
而今此刻，大殿外面，有不知道角落里面有好几个抄手，正在疯狂的写着，将两人争论的话语，一一写在纸张之上。每写完一纸就传出大殿之外。
大殿之外，早就有人等着的。
几个人一并抄写出数份而来。
随即将抄写出来的数份张贴几面墙壁之上。
顿时有无数人拥了上来，围观这些文字。一时间熙熙攘攘，这还是在国子监内部的，这里每一个人都是有官身的，或者有功名的，没有功名的就进不了。
等这里得到消息之后半个时辰左右。
就有人将内容递出国子监，随即等在外面的人，立即抄写一分，传阅整个京师。
无数没有能力进国子监的，等在如饥似渴的读着。
虽然所有人都知道，估计明天明报与天理报估计就能刊登出来，但是仍然想抢先一步，了解朝廷大政。
不管这一次结果如何，这都是一次天下盛事。
七月的天下很是炎热。
但是在辟雍堂之中，却是有一丝清凉的意思。
因为辟雍泮水。
在周礼之中，辟雍堂外面有一圈流水，流水河道是圆形的，而辟雍堂是方形的，这就象征的天圆地方。更是所谓的辟雍泮水。
甚至辟雍堂下面也有暗渠流水与外面的河道相同，更是有清凉之意。
朱祁镇更衣而来，他并没有穿一身龙袍，而是穿了一身朱子深衣。
所谓深衣，乃是礼记之中一种形制的汉服，而朱子深衣，是因为礼记之中写的太简陋，朱熹安置自己的想法而制成的深衣。
更是跪坐。
辟雍堂之中，大体有三百个位置。文武百官，大儒，武将，等等已经占满了。他们的衣着与朱祁镇一样。
毕竟年代久远，当初汉朝皇帝石渠阁，白虎观之会，倒是什么一个什么形式，已经说不清楚了。
这很多出自朱祁镇的主张。
朱祁镇本意是尽量消除政治影响，用论道的形式来。甚至怀恩都没有进来，无他，他是一个太监，这种神圣的地方，自然不能让太监来玷污。
只是不知道礼臣们怎么搞出这个一个礼仪，除却朱祁镇的位置坐北向南， 乃是北辰之位，代表皇帝之外，太子也坐在朱祁镇身侧。其余地方没有人坐。用这种情形来表示皇帝的尊崇之外，其余的一概一样。
全部是深衣，并且脱掉鞋子，穿上袜子，跪坐。非常非常复古。
只是如此一来，天然有一种肃穆感。
朱祁镇进入之后，更是没有一个人敢出声，数百人毕恭毕敬，鸦雀无声。即便朱祁镇也感受到一种无形的力量，似乎一边挂着一副副孔子孟子以及其他大儒的画像都活了过来，目光穿过时光照射在这里。
朱祁镇就坐之后，说道：“先君不幸，英年早逝，朕九岁登基，受命于太皇太后，而今三十有二年矣。”
“臣登基以来，日怀惶恐之心，唯恐有负太祖太宗之社稷，仁宗宣宗之江山。日夜忧叹，不知所从，幸有名臣辅佐于内，大将奋战于外，北逐瓦刺，南灭安南，东平朝鲜，西定西域，四方夷狄不敢仰视，内外百姓安享太平。寡人袖手而得明君之名，是以惶恐日甚，忧心日重。”
“天灾何来，是寡人之罪乎？百姓可安，有可缺衣食乎？外臣可贤？有误于寡人者乎？这数者，寡人所不能解，有问于天下者。”
“圣人言大同之世，朕虽愚钝，不胜向往之。而今朕三十年之辛苦，天下初定，边境粗安，臣有意求大同之世，不知从何处寻之，请诸位先生，不以朕愚昧而教之。”
朱祁镇这一番话，说得情真意切。
刚刚开始还有几分做戏的感觉，但是最后越发真实了。
这就是朱祁镇心中的疑惑。朱祁镇一直想做的事情，就是让大明与后世的盛世接近再接近一些。
如果而今这些人，能够回答他就再好不过了。
只是朱祁镇更知道，这些人是无法回答他的。
朱祁镇话音刚落，薛瑄就起身行礼说道：“陛下，陛下忧国忧民之心，定能感动上苍，治平之道，先贤早有论之，大学有云，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。陛下当诚心正意，心意既正，所为无私心。治平之道，俯仰可得，臣以为陛下内帷不修。不能齐家，何求天下之平，又何求天下大同。”
朱祁镇一听就知道，所谓内帷不修，就是知道蒙古庄妃这一件事情上。这一件事情，其实外朝早有微词。
只是真正大臣，都明白，庄妃与蒙古熙熙相关，别的不说，而今在西北的毛里孩与庄妃之间也是亲戚。
最少是能挂上关系的。
所以，朱祁镇与毛里孩之间沟通渠道，除却正式官方通道之外，还有这样一条通道。这其中的政治意义与军事意义有大多。就不用说了。
虽然蒙古投降了。
但是漠北，漠南，北疆，南疆几个都司内部都有大量的蒙古人。蒙古人的重要性必须值得考虑。
当然了，朱祁镇这些年来，用了各种手段来消弱蒙古人的影响力，庄妃的作用也就越来越少了。
只是总不能卸磨杀驴吧。
“陛下，臣以为此言差矣。”陈文几乎跳出来说道：“宋儒之言，近乎空谈，朱熹在前宋为官学，但依旧挡不住前元的铁蹄，可见其无实用也。”
“陛下欲兴大同之治，当去宋儒之弊，学汉儒之道。”
所谓宋儒就是指理学道学这一脉，而是汉儒之道，就是指经学。包括今文经学与古文经学。
其实这一股思潮。一直都是有的。
只是没有得到官方的支持，被压了下来而已。
从中国儒学来看，从西汉到唐初都是经学时代。但是在中唐时期，佛教大盛，儒学遇见了大危机，从韩愈开始重拾道统，然后转入宋之后，就开始了道学，或者说理学时代。
但是即便如此，每一个时代也都不是绝对的。
真正要说起来，思想这东西是很难被统一的。即便是理学大盛的时候，反对理学的大儒并非没有。在经学大盛的时候，反对经学的大儒也并非没有。
所以，陈文这几个月在明报上摇旗呐喊，也逐渐形成了自己的口号，就是兴经学，反对理学。
兴实学，反对逃禅。
这让朱祁镇想起很多年之前，杨士奇的告诫，想要变法，最好的办法是复古。尊崇汉学。
而汉学不仅仅是汉代的文章，还有汉代的经学。
有些事情，当时未必明白，而今才知道了。
话说到这里，今日第一个交锋点已经出现了。就是经学vs理学。
薛瑄与陈文展开了一场唇枪舌战，对于经学与理学之间的利弊，反复争论。
朱祁镇听来，两方的论点，其实就是陈文认为，理学将道路遁入心性之中，其实这根本不是儒家之学，反而是佛道之学，于事实一点意义都没有，不是治国之道。
而薛瑄认为，经学在唐宋已经尽了。而今再崇经学，不过是从故纸堆之中翻捡只言片语而已。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，乃是天下不变之至理也。
致太平之道，就应该教化天下，使得人人存天理而灭人欲，相爱而不相害，则太平致矣，大同致矣。
朱祁镇虽然感觉，理学之中这种纯粹道德化的世界，根本是空中楼阁，不可实现，但是在朱祁镇看来，这个体系之完善，内外联系紧密，实在是朱祁镇找不到攻击的点，也找不到在儒家语境之中击破理学体系的道理所在。
而今此刻，大殿外面，有不知道角落里面有好几个抄手，正在疯狂的写着，将两人争论的话语，一一写在纸张之上。每写完一纸就传出大殿之外。
大殿之外，早就有人等着的。
几个人一并抄写出数份而来。
随即将抄写出来的数份张贴几面墙壁之上。
顿时有无数人拥了上来，围观这些文字。一时间熙熙攘攘，这还是在国子监内部的，这里每一个人都是有官身的，或者有功名的，没有功名的就进不了。
等这里得到消息之后半个时辰左右。
就有人将内容递出国子监，随即等在外面的人，立即抄写一分，传阅整个京师。
无数没有能力进国子监的，等在如饥似渴的读着。
虽然所有人都知道，估计明天明报与天理报估计就能刊登出来，但是仍然想抢先一步，了解朝廷大政。
不管这一次结果如何，这都是一次天下盛事。