折腾了一个多月的电池工坊竞标活动，总算是圆满完成了，三家有资格做电池项目的土豪已经确定了，尽管李安并没有去过问这三个获胜商人背后的势力，可这些事情是瞒不了多久的，估计只要想调查的话，很快就能查出来。
走出竞标会场，商人们全都三五成群的聚在一起，讨论这一次的竞标活动，李安这些组织者，自然也不会闭着嘴巴了。
“李侍郎，这一次小小的竞标一把，国库又充盈了不少啊！整整十六万挺金，除掉租赁土地和提供部分机器所需三千挺，还能余下十五万多挺金。”
一名八品小吏，高兴的说道。
“是啊！这一次我们给国库挣了不少，不过，本官也是没有料到，最后的金额会有这么大，远超我之前的估计，我估摸着能得到三五万挺金就很高了，没想到一下子给朝廷弄了十五万多挺金，明日上朝，陛下肯定会非常高兴的，哈哈！”
李安高兴的笑了起来。
“李侍郎，日后若是再有这些好项目，不妨都拿来竞标，如此，国库必然颇为充盈，也可以好好的给有钱的商人放放血，他们太有钱了，拿出一些支援国库最合适不过了。”
一名六品小官幸灾乐祸的说道。
他的俸禄并不高，看到这些商人如此的有钱，心里自然会有一些眼红了，仇富是自古以来的就有了，而不是后来才有的。
而人之所以会产生仇富的心里，是因为很多富人都是通过不正当的手段富裕起来的，而且，在富裕起来之后为富不仁，经常性的去欺压穷苦的人，甚至，还有一些是一夜暴富的，这自然会让很多人心怀不满了，尤其是暴富的人，是最为让人讨厌的。
这些指的是正常的仇富，是正当的，还有一类仇富，是仇视天底下一切的富人，不论是通过不正当的手段富裕起来的人，还是通过正当手段富裕起来的人，他们都极其的仇视，他们会强迫性的认为，富有必定和腐败扯上关系，凭什么别人生活的比我好，为什么别人生下来就是含着金汤勺的，而自己生下来就一无所有，这个社会凭什么这么不公平。
而这类人，往往又是最渴望成为富人的人，他们一边在心里仇视富人，同时又渴望成为富人，这些矛盾的心里是非常扭曲的，他们的人生观和价值观都严重的扭曲了。
按照后世理论的定义，在华夏帝国，仇富的定义就是，当一些人打破了华夏人几千年的等贵贱，均贫富历史夙愿，张扬炫富于世时，人们对富贵阶层，特别是一夜暴富者所表现出的怀疑，迁怒，嫉妒，蔑视，不屑，愤懑，仇恨等复杂的心理状态，是对财富非正常观念看待的行为，是因不患贫而患不均的仗义之心所致。
在任何时代和任何民族，对财富的眼红都是一种心态的存在，只是人们往往会自觉地找到平衡这种心态的理由，比如把这种富人财富的拥有者理解成对方巨大代价和艰苦努力的付出，祖辈几代人打拼下的遗荫，或一些一夜暴富者和富家子弟没有某种宝贵的精神财富等等。
但是一旦自己替对方寻找的富裕的理由，不能很令自己信服和满意，或者认为对方付出的富裕成本太过低廉，尤其是当财富和腐败的重叠性太多的时候，那种不公平感就会升华到仇视，于是，产生了杀富济贫的仇富心理，但是这种心理太过严重则会导致心理疾病。社会贫富差距太大，富人为富不仁也是引起仇富心理的原因。
李安绝对不是一个仇富的人，因为李安已经足够富裕了，如此，李安若是仇富的话，那就是仇恨自己了，所以，李安是绝对不会仇富的，李安的心里非常的健康，救济穷人也是他经常做的事情。
而对于为什么会有仇富心理，仇富心理产生的根源是什么呢？这个在古代是没有深入研究的，而后世的文明社会，就对其进行了非常深入细致的剖析，从多个不同的角度，深刻的解释了仇富心理产生的原因。
比如，从人性的一般特点看，产生仇富的深层原因是个人对财富所具有的强烈占有欲。仇富是仇富人，不是仇财富本身，爱富是爱财富，不是爱富人。仇富的本质是爱富。这里仇是手段，爱是目的。对别人拥有财富是仇，对自己拥有财富是爱。财富本身是硬币，恨与爱只是这枚硬币的两面。对自己而言，体现的是硬币爱的一面;对别人而言，体现的却是硬币恨的一面。
从社会现实角度看，爱富是大多数人都有的一个很正常的心理，在华夏古代，有些杀富济贫的人被人们奉为英雄，但是人们却又挖空心思的想成为富人。
另外，还可以从制度方面进行分析，因制度而产生的社会等级所产生的财富最容易引起社会的不满，比如，朝廷官员和普通老百姓的收入差距，因社会地位所掌握的造成信息不对称而带来的财富等等均使社会产生不满而形成的仇富情绪。
还可以从理论角度进行分析，仇富也是爱富很自然的一个逻辑延伸。一方面，人的欲望是无穷的，另一方面，资源又是稀缺的。如何让有限的资源满足无限的欲望，其中个人尽可能多的占有资源是实现这一目标的前提条件。而资源稀缺的客观现实也就意味着，当别人占有较多资源时，自己更多占有资源的可能性就会减少，从而自己满足欲望的手段就会减少。这对个人而言就会产生一种痛苦感。
仇富就是这种个人痛苦的一种外泄表现。相反，如果一个人彻底放弃了对财富的欲望，那么，他或她也就没有必要产生仇富心理。所以，排除其它因素的影响，一个人仇富的心理与爱富的心理应当具有一定的正比例关系。
另外，在物质收入水平较低的情况下，一般人们对拥有物质财富的效用水平相对较高，所以，贫穷有加剧仇富心理的作用;相反，随着一个人财富的增加和收入水平的不断提高，其仇富心理也有一个递减的趋势。
就比如李安就是如此，前世的时候，因为处于社会底层，收入水平比较低，所以，或多或少的会有一些仇富的心里，但来到大唐之后，随着自身财富和地位的不断提升，仇富的心里已经完全没有了，若是继续仇富，仇恨的就是自己了。
毕竟，李安自己就是一个拥有庞大财富的富有者，是大唐帝国首屈一指的大富翁，如此，李安哪里有资格仇富，别人不仇富李安就不错了。
而对于仇富的社会效应，则是多重的，有些人认为，仇富有一定的积极意义，如对追求公平有促进作用，从哲学的角度看，这种看法有一定的道理，因为凡事皆有利有弊，但仇富的消极作用也是很大的，仇富对富人造成的一个直接效应就是害怕。
比如，在仇富氛围非常浓厚的社会，很多有钱人都不敢过多的消费，害怕因为自己的消费行为而暴露自己的财富，进而给自己的人身安全带来威胁。
而这显然是违反人的本性的，因为人们有通过消费成就自我的需要，而这相应的就会产生一种炫耀性的消费行为，会导致仇富人群的攻击，进而让富裕之人不敢进行消费，而这在一定程度上会抑制消费，对经济的发展是不利的，所以，如此一看，仇富的现实效应对穷人和富人都非常的不利，富人难以尽情的消费，而穷人则因为富人的抑制消费而难以实现收入的持续增加，若富人都不消费了，奢侈品就难以有销路，如此，贩卖奢侈品的店员和制造奢侈品的工匠就只能失业，从而引起一系列的恶性循环，对经济的发展极为不利。
在仇富的氛围之下，富人阶层除了害怕消费之外，还惧怕投资，因为投资也算得上是一种张扬，容易引起仇富人群的注意，进而影响富裕阶层的人身安全。
但若是所有富人都不去投资的话，对经济发展的坏处也是显而易见的，因为有投资，才会有生产，也就有供给，同时，有投资也就有需求，因为投资需求也是需求的一部分，所以，投资从供给和需求两方面对国民经济都有促进的作用，如此来看，仇富对经济的消极作用是长远的，同时，仇富也会对一些非生产性投资有一定间接刺激作用，比如安全保卫方面的投资就会有所增加，而这些对经济的发展没有长远作用。
比如李安投资一个工坊，需要很多原材料，带动原材料生意的兴隆，同时也需要大量的人工，从而促进就业，让老百姓都能有挣钱的门路，而生产出来的产品，还可以满足很多老百姓的需求，总之，是好处大大的，也难怪后世李安的家乡，把招商引资作为一项最重要的工作来做，甚至为此可以决定一个官员的升迁和降职。
除了怕消费和怕投资之外，仇富的社会，还会让富人害怕做慈善，因为你一旦去做慈善了，就等于是露富了，你能捐献百万的资金救助穷苦的人，这岂不说明你所拥有的资金远超百万这个数字，知道你有这么多财富的人，万一有坏心思岂不是麻烦了。
而富人惧怕搞慈善，所引起的后果自然也是非常消极的，比如，会更加刺激普通穷人的仇富心理，导致人们认为富人都是为富不仁的坏家伙，同时也不利于分配的合理化，因为慈善是相对于市场和政府的第三种分配，慈善对补充市场与政府分配的不足，具有一定的积极意义，还有就是不利于人道主义的发展，慈善体现的是爱，而仇富更多体现的是恨。
最后一种就是会导致资金的外流，因为本国的仇富氛围太浓厚了，富人阶层在本国生活没有安全感，如此，就会想到携带资金和财富去别的国家生活，去一个社会更加稳定且没有仇富氛围的地区生活，而这些富人离开本国之后，在一定意义上就会给本国造成巨大的损失，他们生活在外国之后，就会在外国消费，从而促进当地的繁荣，若是有大批量的本国富人阶层全部携资前往国外，那就是一国巨大的损失。
若想解决社会存在的仇富现象，有很多种办法，可完全根除是不太可能的，只能稍微的缓解一下，让社会的仇富现象不那么严重就可以了。
比如发展经济，把蛋糕给做大一些，这样所有人的财富都在增加，让自己产生一定的幸福感，仇富的心态就会相对减弱，还有就是完善制度，让所有人都能有机会公平的获得财富，完善律法制度，杜绝腐败和官商勾结，健全制度，还有最为重要的加强教育。
当然，最为靠谱的还是提高富人阶层的人格修养，杜绝为富不仁和炫富的行为的发生，鼓励和保障富裕阶层从事慈善事业，如此，整个社会的贫穷阶层就会感恩富人，从而有利于社会的整体稳定，促进一国的发展。
李安在推出工业化浪潮之后，也明显的感受到了大唐社会人文的一些变化，虽然老百姓的仇富心态还不是很明显，但已经比之前要稍微强烈一些了，尤其是没能借助工业化浪潮发财的商人，心里就非常的不平衡，而在看到很多权贵突然暴富之后，整个社会的人都会产生不痛快的想法，刚才这名官员的话，就很好的说明了这一点。
“看着这些大商人放了这么多的血，是不是感觉很痛快啊！”
李安笑着问道。
旁边的小官员闻言，立马收拢了自己的幸灾乐祸表情，堆笑着说道：“哪有，哪有，下官纯粹是看到国库增收十五万多挺金，心里感到高兴啊！”
走出竞标会场，商人们全都三五成群的聚在一起，讨论这一次的竞标活动，李安这些组织者，自然也不会闭着嘴巴了。
“李侍郎，这一次小小的竞标一把，国库又充盈了不少啊！整整十六万挺金，除掉租赁土地和提供部分机器所需三千挺，还能余下十五万多挺金。”
一名八品小吏，高兴的说道。
“是啊！这一次我们给国库挣了不少，不过，本官也是没有料到，最后的金额会有这么大，远超我之前的估计，我估摸着能得到三五万挺金就很高了，没想到一下子给朝廷弄了十五万多挺金，明日上朝，陛下肯定会非常高兴的，哈哈！”
李安高兴的笑了起来。
“李侍郎，日后若是再有这些好项目，不妨都拿来竞标，如此，国库必然颇为充盈，也可以好好的给有钱的商人放放血，他们太有钱了，拿出一些支援国库最合适不过了。”
一名六品小官幸灾乐祸的说道。
他的俸禄并不高，看到这些商人如此的有钱，心里自然会有一些眼红了，仇富是自古以来的就有了，而不是后来才有的。
而人之所以会产生仇富的心里，是因为很多富人都是通过不正当的手段富裕起来的，而且，在富裕起来之后为富不仁，经常性的去欺压穷苦的人，甚至，还有一些是一夜暴富的，这自然会让很多人心怀不满了，尤其是暴富的人，是最为让人讨厌的。
这些指的是正常的仇富，是正当的，还有一类仇富，是仇视天底下一切的富人，不论是通过不正当的手段富裕起来的人，还是通过正当手段富裕起来的人，他们都极其的仇视，他们会强迫性的认为，富有必定和腐败扯上关系，凭什么别人生活的比我好，为什么别人生下来就是含着金汤勺的，而自己生下来就一无所有，这个社会凭什么这么不公平。
而这类人，往往又是最渴望成为富人的人，他们一边在心里仇视富人，同时又渴望成为富人，这些矛盾的心里是非常扭曲的，他们的人生观和价值观都严重的扭曲了。
按照后世理论的定义，在华夏帝国，仇富的定义就是，当一些人打破了华夏人几千年的等贵贱，均贫富历史夙愿，张扬炫富于世时，人们对富贵阶层，特别是一夜暴富者所表现出的怀疑，迁怒，嫉妒，蔑视，不屑，愤懑，仇恨等复杂的心理状态，是对财富非正常观念看待的行为，是因不患贫而患不均的仗义之心所致。
在任何时代和任何民族，对财富的眼红都是一种心态的存在，只是人们往往会自觉地找到平衡这种心态的理由，比如把这种富人财富的拥有者理解成对方巨大代价和艰苦努力的付出，祖辈几代人打拼下的遗荫，或一些一夜暴富者和富家子弟没有某种宝贵的精神财富等等。
但是一旦自己替对方寻找的富裕的理由，不能很令自己信服和满意，或者认为对方付出的富裕成本太过低廉，尤其是当财富和腐败的重叠性太多的时候，那种不公平感就会升华到仇视，于是，产生了杀富济贫的仇富心理，但是这种心理太过严重则会导致心理疾病。社会贫富差距太大，富人为富不仁也是引起仇富心理的原因。
李安绝对不是一个仇富的人，因为李安已经足够富裕了，如此，李安若是仇富的话，那就是仇恨自己了，所以，李安是绝对不会仇富的，李安的心里非常的健康，救济穷人也是他经常做的事情。
而对于为什么会有仇富心理，仇富心理产生的根源是什么呢？这个在古代是没有深入研究的，而后世的文明社会，就对其进行了非常深入细致的剖析，从多个不同的角度，深刻的解释了仇富心理产生的原因。
比如，从人性的一般特点看，产生仇富的深层原因是个人对财富所具有的强烈占有欲。仇富是仇富人，不是仇财富本身，爱富是爱财富，不是爱富人。仇富的本质是爱富。这里仇是手段，爱是目的。对别人拥有财富是仇，对自己拥有财富是爱。财富本身是硬币，恨与爱只是这枚硬币的两面。对自己而言，体现的是硬币爱的一面;对别人而言，体现的却是硬币恨的一面。
从社会现实角度看，爱富是大多数人都有的一个很正常的心理，在华夏古代，有些杀富济贫的人被人们奉为英雄，但是人们却又挖空心思的想成为富人。
另外，还可以从制度方面进行分析，因制度而产生的社会等级所产生的财富最容易引起社会的不满，比如，朝廷官员和普通老百姓的收入差距，因社会地位所掌握的造成信息不对称而带来的财富等等均使社会产生不满而形成的仇富情绪。
还可以从理论角度进行分析，仇富也是爱富很自然的一个逻辑延伸。一方面，人的欲望是无穷的，另一方面，资源又是稀缺的。如何让有限的资源满足无限的欲望，其中个人尽可能多的占有资源是实现这一目标的前提条件。而资源稀缺的客观现实也就意味着，当别人占有较多资源时，自己更多占有资源的可能性就会减少，从而自己满足欲望的手段就会减少。这对个人而言就会产生一种痛苦感。
仇富就是这种个人痛苦的一种外泄表现。相反，如果一个人彻底放弃了对财富的欲望，那么，他或她也就没有必要产生仇富心理。所以，排除其它因素的影响，一个人仇富的心理与爱富的心理应当具有一定的正比例关系。
另外，在物质收入水平较低的情况下，一般人们对拥有物质财富的效用水平相对较高，所以，贫穷有加剧仇富心理的作用;相反，随着一个人财富的增加和收入水平的不断提高，其仇富心理也有一个递减的趋势。
就比如李安就是如此，前世的时候，因为处于社会底层，收入水平比较低，所以，或多或少的会有一些仇富的心里，但来到大唐之后，随着自身财富和地位的不断提升，仇富的心里已经完全没有了，若是继续仇富，仇恨的就是自己了。
毕竟，李安自己就是一个拥有庞大财富的富有者，是大唐帝国首屈一指的大富翁，如此，李安哪里有资格仇富，别人不仇富李安就不错了。
而对于仇富的社会效应，则是多重的，有些人认为，仇富有一定的积极意义，如对追求公平有促进作用，从哲学的角度看，这种看法有一定的道理，因为凡事皆有利有弊，但仇富的消极作用也是很大的，仇富对富人造成的一个直接效应就是害怕。
比如，在仇富氛围非常浓厚的社会，很多有钱人都不敢过多的消费，害怕因为自己的消费行为而暴露自己的财富，进而给自己的人身安全带来威胁。
而这显然是违反人的本性的，因为人们有通过消费成就自我的需要，而这相应的就会产生一种炫耀性的消费行为，会导致仇富人群的攻击，进而让富裕之人不敢进行消费，而这在一定程度上会抑制消费，对经济的发展是不利的，所以，如此一看，仇富的现实效应对穷人和富人都非常的不利，富人难以尽情的消费，而穷人则因为富人的抑制消费而难以实现收入的持续增加，若富人都不消费了，奢侈品就难以有销路，如此，贩卖奢侈品的店员和制造奢侈品的工匠就只能失业，从而引起一系列的恶性循环，对经济的发展极为不利。
在仇富的氛围之下，富人阶层除了害怕消费之外，还惧怕投资，因为投资也算得上是一种张扬，容易引起仇富人群的注意，进而影响富裕阶层的人身安全。
但若是所有富人都不去投资的话，对经济发展的坏处也是显而易见的，因为有投资，才会有生产，也就有供给，同时，有投资也就有需求，因为投资需求也是需求的一部分，所以，投资从供给和需求两方面对国民经济都有促进的作用，如此来看，仇富对经济的消极作用是长远的，同时，仇富也会对一些非生产性投资有一定间接刺激作用，比如安全保卫方面的投资就会有所增加，而这些对经济的发展没有长远作用。
比如李安投资一个工坊，需要很多原材料，带动原材料生意的兴隆，同时也需要大量的人工，从而促进就业，让老百姓都能有挣钱的门路，而生产出来的产品，还可以满足很多老百姓的需求，总之，是好处大大的，也难怪后世李安的家乡，把招商引资作为一项最重要的工作来做，甚至为此可以决定一个官员的升迁和降职。
除了怕消费和怕投资之外，仇富的社会，还会让富人害怕做慈善，因为你一旦去做慈善了，就等于是露富了，你能捐献百万的资金救助穷苦的人，这岂不说明你所拥有的资金远超百万这个数字，知道你有这么多财富的人，万一有坏心思岂不是麻烦了。
而富人惧怕搞慈善，所引起的后果自然也是非常消极的，比如，会更加刺激普通穷人的仇富心理，导致人们认为富人都是为富不仁的坏家伙，同时也不利于分配的合理化，因为慈善是相对于市场和政府的第三种分配，慈善对补充市场与政府分配的不足，具有一定的积极意义，还有就是不利于人道主义的发展，慈善体现的是爱，而仇富更多体现的是恨。
最后一种就是会导致资金的外流，因为本国的仇富氛围太浓厚了，富人阶层在本国生活没有安全感，如此，就会想到携带资金和财富去别的国家生活，去一个社会更加稳定且没有仇富氛围的地区生活，而这些富人离开本国之后，在一定意义上就会给本国造成巨大的损失，他们生活在外国之后，就会在外国消费，从而促进当地的繁荣，若是有大批量的本国富人阶层全部携资前往国外，那就是一国巨大的损失。
若想解决社会存在的仇富现象，有很多种办法，可完全根除是不太可能的，只能稍微的缓解一下，让社会的仇富现象不那么严重就可以了。
比如发展经济，把蛋糕给做大一些，这样所有人的财富都在增加，让自己产生一定的幸福感，仇富的心态就会相对减弱，还有就是完善制度，让所有人都能有机会公平的获得财富，完善律法制度，杜绝腐败和官商勾结，健全制度，还有最为重要的加强教育。
当然，最为靠谱的还是提高富人阶层的人格修养，杜绝为富不仁和炫富的行为的发生，鼓励和保障富裕阶层从事慈善事业，如此，整个社会的贫穷阶层就会感恩富人，从而有利于社会的整体稳定，促进一国的发展。
李安在推出工业化浪潮之后，也明显的感受到了大唐社会人文的一些变化，虽然老百姓的仇富心态还不是很明显，但已经比之前要稍微强烈一些了，尤其是没能借助工业化浪潮发财的商人，心里就非常的不平衡，而在看到很多权贵突然暴富之后，整个社会的人都会产生不痛快的想法，刚才这名官员的话，就很好的说明了这一点。
“看着这些大商人放了这么多的血，是不是感觉很痛快啊！”
李安笑着问道。
旁边的小官员闻言，立马收拢了自己的幸灾乐祸表情，堆笑着说道：“哪有，哪有，下官纯粹是看到国库增收十五万多挺金，心里感到高兴啊！”