第一千零五十八章学问还没丢
一名档头拱手道：“都监，要不要跟陛下说一声？”
郑穆将资料收起来：“先归档，朝中的这些官啊……辨采风向都快成精了，这回只怕又要挨打脸……”
说完自己都不由得楞了一下，咦？我刚刚为什么要说又？
五月，乙丑，合门上奏：“每年酷暑的时候，陛下都御后殿，便于决事。这个时间段，请从五月一日开始，到七月终结束。
如果这段时间内，陛下有意御前殿，便由合门取旨，即放朝参。”
赵顼下诏：“先皇勤渥忧劳，未闻因寒暑而不亲事者，诸卿虽是爱君，然朕不敢稍懈政事，还依旧例，三伏内仍御前殿。”
群臣大为感动，我皇宋圣君就是不一样啊，不像那辽国昏君，成天就知道打猎避暑，鄙视之！
无数歌功颂德的马屁文章送上，赵顼心底偷着乐，前殿如今已经完成埋管工程改造，地板下和墙体内都有水流通过，冬暖夏凉这种事情，就没有必要公诸于众了吧？
五月的祭地仪典，虽然还没有做到尽善尽美，但是也算是各方都比较满意的大礼仪了。
仁英两朝行合祭之礼，于典章不合，这是保守派大臣们最见不得的地方，每年都要奏一次。
如今陛下行尊天亲地之义，恢复分祭旧制，亲行大礼，尤其是在方望之事上，处理得非常妥当。
所谓方望，就是祭地之后的从祀问题。
所谓“天地之神，自得用类，以礼从祀。”
但是关于祀地的从祀，历史记录之上“未有显据”。
如今要分天地，增加夏天里边的大礼节，不能搞得祭天的时候一大堆，祭地的时候孤零零不是？
因此王珪上书，要求“以伦类求之。”
最后赵顼下旨：“朕惟先王制行以赴礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”
“属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者，祖，则祀于郊之圆丘而配天；迩而亲者，祢，则祀于国之明堂而配上帝。”
接下来就是一个包含逻辑的问题了。
“故天足以及上帝，而上帝未足以尽天。故圆丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。”
接下来就是一个归纳问题——“故其所配如此，然后足以适尊亲远迩之义。”
祭祀这样安排是有其目的的，就是为了尊亲，远迩，让各自在各自适合的位置之上。
最后定下决策。
历代以来，合宫所配，要不取意于经典，但是诸经却过于紊乱。
要不杂以先儒之说，却又因陋昧古，不通情理。
“朕甚不取。”
因此只能从目的和情理出发，今后祭地，只将父亲的灵位从祀于明堂，一人以配上帝，其余从祀群神，悉罢。
对于这一朝来说，就是祭天配仁宗，祭地配英宗，这才合情合理，返璞归真。
群臣拜服，陛下思路如此清明，皇宋之福啊……
这个指导思想的引领下，元丰三年的夏祭进行得有条不紊。
不过苏油还是准备了大量的防暑药品，还动用了天师府和大相国寺的力量，中间出了些小事情，可还是算支应了过来。
而祭祀刚刚结束，职方员外郎邢恕上书，要求减少如今的官办小学中，数算和天文的内容，理由和之前蔡确对赵顼建议时的如出一辙——天文研究容易为奸人利用，蒙蔽百姓，造作异端，图谋不轨。
这个理论一时之间还挺有市场，因为禁天文之学，在中国本身是有历史的。
王珪出列上奏：“陛下，禁民间天文之学，非自我朝所始，《晋书·武帝纪》便有记录，‘禁星气、谶纬之学。’”
“到了唐代，诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。”
“若将传用，言涉不顺者，自从造‘妖言’之法。‘私习天文者’，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”
“《唐律疏议》：‘诸造妖书及妖言者，绞。’”
“抵于我朝，乃禁玄象器物。司天监，翰林院人员，不得将天文图书，于外边令人看览，所有每年历日，侯朝廷颁行后，方许私雕印传写，所司不得预前流布于外，违者并准方科罪。”
“以臣观之，国家多一事，不如少一事；民可使由之，不可使知之。当稍禁天文算数，以启善褒忠，使民归于三代质朴。”
苏油笑道：“王相公此言，臣有异议。”
“三代以上，可是人人皆知天文啊，为何到了如今，反习不得了？”
王珪有些恼怒：“三代以上，人人皆知天文？苏油你可有证据？陛下之前，岂可胡言？”
苏油转身：“陛下，臣所言乃是事实，有《诗经》，《春秋》为证。”
“‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”
“此皆天象。是今之士大夫，乃不如古之妇人孺子，戍卒农夫了吗？以臣看来，唯禁之故也。”
王珪心下着急，麻蛋，怎么把这个给忘了。
朝中也有不少搞不明白的，还在蒙圈当中，不过那些文字精敏的，已然开始暗暗点头。
赵顼其实是挺喜欢学习的，但是架不住学过就忘。
《诗经》是他的弱项，七月流火他知道，但是具体意思，早就还给王安石了。
苏油也知道赵顼可能不明白，躬身解释道：“陛下，七月流火，出自《诗经·国风·豳风》，这本身是一首反应周代早期农业生产情况和农民日常生活的诗歌。”
“而这一句的意思，是耕作的农户发现，在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，人们可以看见火星从西方落下去。”
“三星在天，出自《诗经·唐风·绸缪》，是一首从妻子的角度，对美满婚姻进行歌颂的诗歌。”
“这首诗歌里出现了三次‘三星’，古今有多义。而根据关蜀学派结合理工研究考证，认为这三星，当分别指的是参宿三星，心宿三星，以及河鼓三星。”
“诗歌里女孩子对三星进行观察，写出了长夜里的浪漫遇合。”
“月离于毕，虽然出自《诗经·小雅·渐渐之石》，但是这首诗的风格更像《国风》。”
“月离于毕，俾滂沱矣。写的是戍卒冒雨行军的艰难。”
“先民们认为，月亮出现在毕宿附近时，往往会有大雨，这是他们长期总结的天象规律。”
“《论衡·明雩篇》则记载了一则孔子事例：
一日孔子出门，让子路带上雨具，出门不久，果然天降大雨。子路问孔子理由，孔子解释说，昨夜月离于毕。
过了一天，月亮再次出现在毕宿附近，第二日孔子出门，子路请求带上雨具，孔子不听，果然这一次并未下雨。
子路又问孔子理由，孔子解释道：‘虽然都是月离于毕，但前日月亮靠近的是毕宿之阴，故而有雨；昨日月亮靠近的则是毕宿之阳，故而无雨。’”
说到这里，苏油对王珪拱手：“王相公，苏油所言，没有什么大的谬误吧？”
王珪无奈：“明润这些年来理政料民，原来学问还是没有丢啊。”
一名档头拱手道：“都监，要不要跟陛下说一声？”
郑穆将资料收起来：“先归档，朝中的这些官啊……辨采风向都快成精了，这回只怕又要挨打脸……”
说完自己都不由得楞了一下，咦？我刚刚为什么要说又？
五月，乙丑，合门上奏：“每年酷暑的时候，陛下都御后殿，便于决事。这个时间段，请从五月一日开始，到七月终结束。
如果这段时间内，陛下有意御前殿，便由合门取旨，即放朝参。”
赵顼下诏：“先皇勤渥忧劳，未闻因寒暑而不亲事者，诸卿虽是爱君，然朕不敢稍懈政事，还依旧例，三伏内仍御前殿。”
群臣大为感动，我皇宋圣君就是不一样啊，不像那辽国昏君，成天就知道打猎避暑，鄙视之！
无数歌功颂德的马屁文章送上，赵顼心底偷着乐，前殿如今已经完成埋管工程改造，地板下和墙体内都有水流通过，冬暖夏凉这种事情，就没有必要公诸于众了吧？
五月的祭地仪典，虽然还没有做到尽善尽美，但是也算是各方都比较满意的大礼仪了。
仁英两朝行合祭之礼，于典章不合，这是保守派大臣们最见不得的地方，每年都要奏一次。
如今陛下行尊天亲地之义，恢复分祭旧制，亲行大礼，尤其是在方望之事上，处理得非常妥当。
所谓方望，就是祭地之后的从祀问题。
所谓“天地之神，自得用类，以礼从祀。”
但是关于祀地的从祀，历史记录之上“未有显据”。
如今要分天地，增加夏天里边的大礼节，不能搞得祭天的时候一大堆，祭地的时候孤零零不是？
因此王珪上书，要求“以伦类求之。”
最后赵顼下旨：“朕惟先王制行以赴礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。”
“属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者，祖，则祀于郊之圆丘而配天；迩而亲者，祢，则祀于国之明堂而配上帝。”
接下来就是一个包含逻辑的问题了。
“故天足以及上帝，而上帝未足以尽天。故圆丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。”
接下来就是一个归纳问题——“故其所配如此，然后足以适尊亲远迩之义。”
祭祀这样安排是有其目的的，就是为了尊亲，远迩，让各自在各自适合的位置之上。
最后定下决策。
历代以来，合宫所配，要不取意于经典，但是诸经却过于紊乱。
要不杂以先儒之说，却又因陋昧古，不通情理。
“朕甚不取。”
因此只能从目的和情理出发，今后祭地，只将父亲的灵位从祀于明堂，一人以配上帝，其余从祀群神，悉罢。
对于这一朝来说，就是祭天配仁宗，祭地配英宗，这才合情合理，返璞归真。
群臣拜服，陛下思路如此清明，皇宋之福啊……
这个指导思想的引领下，元丰三年的夏祭进行得有条不紊。
不过苏油还是准备了大量的防暑药品，还动用了天师府和大相国寺的力量，中间出了些小事情，可还是算支应了过来。
而祭祀刚刚结束，职方员外郎邢恕上书，要求减少如今的官办小学中，数算和天文的内容，理由和之前蔡确对赵顼建议时的如出一辙——天文研究容易为奸人利用，蒙蔽百姓，造作异端，图谋不轨。
这个理论一时之间还挺有市场，因为禁天文之学，在中国本身是有历史的。
王珪出列上奏：“陛下，禁民间天文之学，非自我朝所始，《晋书·武帝纪》便有记录，‘禁星气、谶纬之学。’”
“到了唐代，诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。”
“若将传用，言涉不顺者，自从造‘妖言’之法。‘私习天文者’，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”
“《唐律疏议》：‘诸造妖书及妖言者，绞。’”
“抵于我朝，乃禁玄象器物。司天监，翰林院人员，不得将天文图书，于外边令人看览，所有每年历日，侯朝廷颁行后，方许私雕印传写，所司不得预前流布于外，违者并准方科罪。”
“以臣观之，国家多一事，不如少一事；民可使由之，不可使知之。当稍禁天文算数，以启善褒忠，使民归于三代质朴。”
苏油笑道：“王相公此言，臣有异议。”
“三代以上，可是人人皆知天文啊，为何到了如今，反习不得了？”
王珪有些恼怒：“三代以上，人人皆知天文？苏油你可有证据？陛下之前，岂可胡言？”
苏油转身：“陛下，臣所言乃是事实，有《诗经》，《春秋》为证。”
“‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”
“此皆天象。是今之士大夫，乃不如古之妇人孺子，戍卒农夫了吗？以臣看来，唯禁之故也。”
王珪心下着急，麻蛋，怎么把这个给忘了。
朝中也有不少搞不明白的，还在蒙圈当中，不过那些文字精敏的，已然开始暗暗点头。
赵顼其实是挺喜欢学习的，但是架不住学过就忘。
《诗经》是他的弱项，七月流火他知道，但是具体意思，早就还给王安石了。
苏油也知道赵顼可能不明白，躬身解释道：“陛下，七月流火，出自《诗经·国风·豳风》，这本身是一首反应周代早期农业生产情况和农民日常生活的诗歌。”
“而这一句的意思，是耕作的农户发现，在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，人们可以看见火星从西方落下去。”
“三星在天，出自《诗经·唐风·绸缪》，是一首从妻子的角度，对美满婚姻进行歌颂的诗歌。”
“这首诗歌里出现了三次‘三星’，古今有多义。而根据关蜀学派结合理工研究考证，认为这三星，当分别指的是参宿三星，心宿三星，以及河鼓三星。”
“诗歌里女孩子对三星进行观察，写出了长夜里的浪漫遇合。”
“月离于毕，虽然出自《诗经·小雅·渐渐之石》，但是这首诗的风格更像《国风》。”
“月离于毕，俾滂沱矣。写的是戍卒冒雨行军的艰难。”
“先民们认为，月亮出现在毕宿附近时，往往会有大雨，这是他们长期总结的天象规律。”
“《论衡·明雩篇》则记载了一则孔子事例：
一日孔子出门，让子路带上雨具，出门不久，果然天降大雨。子路问孔子理由，孔子解释说，昨夜月离于毕。
过了一天，月亮再次出现在毕宿附近，第二日孔子出门，子路请求带上雨具，孔子不听，果然这一次并未下雨。
子路又问孔子理由，孔子解释道：‘虽然都是月离于毕，但前日月亮靠近的是毕宿之阴，故而有雨；昨日月亮靠近的则是毕宿之阳，故而无雨。’”
说到这里，苏油对王珪拱手：“王相公，苏油所言，没有什么大的谬误吧？”
王珪无奈：“明润这些年来理政料民，原来学问还是没有丢啊。”