第328章 阴阳家邹子
第328章 阴阳家邹子
在诸子百家中，阴阳家的创始人是邹子。
阴阳家存在时间虽短，但其学说贯穿整个中华历史。
邹子总结春秋战国之前的五行说和阴阳说，将二者融合一起，形成对后世影响巨大的阴阳五行思想。
汉代以后，阴阳家作为一个学术流派逐渐消失。
但阴阳五行学说的思想，却被儒家与道家进一步发展吸收。
阴阳五行学说，以如今现代人的价值观来看，自有其糟粕迷信的一面。
不过，它也是中华民族传统文化中的瑰宝，是古代中国人认识世界的重要方法之一。
“他是战国时代的超级偶像，列国争相追捧。”
“他是第一个睁眼看世界的中国人，目光放眼世界。”
“邹衍，战国末期齐国人。”
“因他尽言天事，当时人们称他为谈天衍，又称邹子。”
“邹衍将前人的经验总结起来并发扬光大，提倡阴阳五行学说，成为阴阳家学派的创始人。”
“邹衍曾游学稷下学宫，以学问扬名于齐。”
“到魏国，受到魏惠王出城迎接的尊敬。”
“到赵国，平原君待之以宾主之礼。”
“到燕国，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，执弟子礼。”
“与孔子周游列国处处碰壁、风餐露宿的待遇相比，邹衍堪称战国时代的超级偶像。”
“而其创立的阴阳家，不仅被司马迁称为稷下学派诸子百家之首。”
“而司马迁的父亲司马谈，在《谈六家要旨》中也把阴阳家放在了首位。”
“由此可见，阴阳家的地位和影响力。”
“不仅于此，日本风靡一时的阴阳师也是起源于先秦的阴阳家学派。”
“日本在唐朝时期向中国派遣遣唐使，将阴阳学说和五行学说学习而去，阴阳师开始逐渐流行于日本。”
“不仅日本百姓从阴阳师那里获得艰苦生活的安慰，而日本天皇也从阴阳师那里获得精神上的安宁和社稷上的保障。”
“在日本蒙昧时期，阴阳师甚至是整个国家的精神支柱。”
“所以阴阳家不仅在中国，也在日本具有极高的影响力，并流传至今。”
“而以邹衍为首的阴阳家学派之所以如此受欢迎，思想核心就是依靠阴阳五行为核心的五德终始说和大九州说。”
庄子：巧言善辩并非长久之事，公孙龙就是一個例证，终究是被邹衍断了生计。
巧言善辩能够逞一时之能，背后却让人唾弃和反感。
那些一味靠巧言善辩为进身之计的人，终究逃脱不了被冷落的命运。
公孙龙就是这样一个人，他本来属于平原君豢养的门客。
因为公孙龙善于作白马非马的辩论考证，平原君尊他为座上宾。
因此公孙龙自然认为自己要高出他人一头，于是就开始利用自己巧言善辩来施展自己的才华。
邹衍途径赵国，平原君请他与公孙龙就白马非马这一观点展开辩论。
这本来也是一个荒谬的辩题，邹衍立即拒绝与公孙龙辩论，并阐述了自己观点。
邹衍认为，所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害。
排列不同概念，不相混淆。
抒发自己的思想和一般概念，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。
如此，辩论的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能得到他所追求的真理，这样的辩论是可以进行的。
如果用繁文缛节来作为凭据，用巧言善辩来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害学问的根本道理。
那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的作法，有害君子风度，他邹衍是绝不参加的。
邹衍一席话赢得了在座人齐声叫好，公孙龙从这以后就被平原君贬退了。
公孙龙的人品被邹衍彻底揭穿，他单纯倚仗的巧言善辩站不住脚了。
因为公孙龙的巧言善辩是一种不分是非的辩论，是荒谬的行为，导致别人不愿与之为伍，受到冷落也就成为必然了。
“所谓的五德，是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德行。”
“所谓的终始，指五德的周而复始的循环运转。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。”
“五行的行字，有运行之意。”
“故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。”
“邹衍最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说。”
“黄帝之时是土德，因为木生土，所以代替黄帝所建的朝代夏朝就是木德。”
“因为金生木，所以代替夏朝的商朝就是金德。”
“因为火生金，所以代替商朝的周朝就是火德。”
“因为水生火，所以代替周朝的秦朝就是水德。”
“邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰做解释。”
“在那个诸侯相互讨伐的战国时代，邹衍的这一学说受到各国诸侯的承认和欢迎。”
“这种历史观把历史看作常变的，把新王朝的兴起看作五行相生的必然结果，适应了建立新的统一王朝的政治需要。”
“后来秦始皇把五德终始说，作为秦王朝吞并诸侯国统一天下的理论依据。”
“董仲舒将邹衍的五德终始说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。”
“这对后世的影响极其深远，且几乎渗透到了中国人生活中的各个领域。”
“而由于其消极负面的影响，阴阳学说助长了迷信思想的盛行，封建王朝的最高统治者从此自称奉天承运皇帝。”
“甚至中国的传统医学中医，也是含有五行说而形成的中医体系。”
嬴政：朕为了禁止异端思想，曾下令焚烧百家书籍，但邹衍的五德终始说不在其中。
秦朝以法立国，以法强国，从而一统天下。
焚烧百家书籍时，然而并不是所有非法家的思想理论都受其排斥。
有一种非法家的政治理论，就被他采纳实践了。
这种理论，便是阴阳学派思想家邹衍创造的五德终始说。
邹衍之所以要创造五德终始说，本意是应合时代发展要求，为新生王朝提供改朝换代的理论支持。
自周王室东迁后，王权衰落，诸侯崛起。
春秋五霸、战国七雄推行扩张兼并政策，蚕食弱小，不断壮大。
如此趋势发展下去，必然导致周王朝灭亡，催生新王朝。
周王朝正式被他秦国灭亡，使得中国顿时陷入天下无主的状态。
历史的趋势非常明显，未来必将出现一个全新的王朝，取代灭亡了的周王朝统治天下。
邹衍的人生，恰巧活动在这个分久必合的时代。
邹衍强烈预感到，未来的新生王朝，急需一种新型的理论，用以解释周王朝的灭亡和自己的兴起。
正是在这样的历史背景下，邹衍糅合了五行知识和阴阳思想，创造发明出五德终始理论。
实际上，改朝换代的理论，并非邹衍一派独有。
传统的儒家理论，也支持朝代更替。
孟子和荀子，将商纣王斥为独夫，认为他罪当其死。
这些言论，代表儒家对通过暴力手段改朝换代的认可。
但儒家的学说暴露出两个缺点，导致比不上邹衍的学说。
一是只解释了一个时代改朝换代的问题，没有对有史以来的王朝进行完整解释，不成体系。
二是语言太过直白了，会刺痛统治者的心灵。
今天骂别人独夫，明天会骂我独夫。周武王伐商胜利后，蹂躏商纣王尸身的血腥场景。
历经千年，犹然历历在目，令人难以释怀。
相较而言，五德终始论展现出它的优势。
它不但对有史以来所有王朝的更迭替代做了全面解释，而且不需用独夫等激烈语言进行论证，刺激不到统治者的敏感神经。
五德终始承认了改朝换代是符合天命的，是必须的。
而且确认了，每个新生王朝都有不可置疑的合法性。
这对于他这样的统治者而言，具有莫大的诱惑性。
可能邹衍创造这个理论的原本意愿，并不是为秦朝服务，而是更希望自己的齐国承担起统一大业的责任。
但齐国不堪大用，几番折腾，几乎导致国家灭亡。
自此以后，齐国君王就变得胸无大志，安静等待灭亡命运的降临。
随着秦国统一中原步伐的加速，他招揽五湖四海的士人，邹衍的弟子们也来到秦国。
他对百家流派的学说嗤之以鼻，唯独对邹衍的五德终始论情有独钟。
他发现，它不但认可改朝换代行为的正当性，而且确认秦朝取代周朝统治天下合乎天命规律。
虽然他迷信武力，但改朝换代毕竟是天崩地裂的大事。
自己用兵多年，杀人无数，难免落人口实。
拥有这样与法家制度并不冲突的完美理论进行粉饰，让百般挑剔的士人们无可置疑，何乐而不为呢？
于是，他在统一全国的那一年，用五德终始的逻辑向全天下阐释了改朝换代的事实。
周朝为火德，水克火。
所以秦朝为水德，这是天命流转的必然。
而周王室东迁时代，秦文公出猎，于渭水之畔捕获黑龙，被视为预示秦朝必将取代周朝的最重要祥瑞。
不过较为尴尬的是，他自信秦朝要传至千秋万世，与五德终始论存在内在矛盾。
他只看到五德终始确认了秦朝开始的合理性，没有看到它也确认秦朝终结的合理性。
五德相代，没有一个王朝能永世长存，秦朝也不例外。
他梦想实现一世、二世直至万世的统治，最终被现实残酷击败。
“古人片面认为地球为方形的，我们位于中央，边缘都是海，分为东南西北四海。”
“以方位定位东海、南海、西海、北海至全国各地。”
“不仅可以用来泛指全世界各地，还指四邻各族的居住区域。”
“邹岩却不这么认为，他以阴阳五行说为理论基础。”
“由小推大、由近推远，大胆而创造性的提出了大九州说。”
“依照邹衍的大九州说，邹衍认为的中国其实就是世界的八十一分之一。”
“并且是海洋中的一块陆地，而中国的名称叫做赤县神州。”
“上古时黄帝以土德王，黄帝统辖的区域叫神州，炎帝统辖的区域叫赤县。”
“黄帝打败了炎帝以后，统一起来的土地就称作神州赤县或赤县神州。”
“赤县神州为天下九大州之一，中国之下又分小九州，称为九州中国。”
“九州中国也就是大禹勘定的九州，冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍九州。”
“邹衍的大九州说，在战国时代的确是惊世骇俗的。”
“邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地，可以说邹衍是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒者中国概念的海洋学者。”
“虽然邹衍从未走出过中国，也没有读过有关国外地理的书籍。”
“但他的大九州说，却与如今所熟知的这个世界基本吻合。”
“在邹衍生活的战国时期，中国仅指战国七雄及周王室分封的另外一些小诸侯国。”
“面积大约相当于现在中国的一半，也就是480万平方公里。”
“现在的中国占世界陆地面积的十四分之一，而陆地又占地球表面的大约三分之一。”
“如此推算下来，邹衍那时的中国面积差不多是地球总面积的八十一分之一。”
“大九州说之中的中国外如赤县神州者九的说法，和七大洲的划分也是非常相近的。”
“由于当时历史所限，邹衍没有努力去探索了解中国之外的世界。”
“但凭借严谨的推理和大胆的想象，他依然无愧于第一个睁眼看世界的中国人这一称号。”
徐光启：世人都说我是睁眼看世界第一人，但其实真正的第一人是邹子。
邹衍曾在齐国国都的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的学术中心。
邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大得出一些不合常理的结论，因此得了谈天衍的雅号。
作为著名士人，邹衍不仅在齐国受到尊崇，而且周游列国得到高规格的礼遇。
邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇，凭他的五德终始说与大九州说。
这样的学说，与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。
成仁取义是好，但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力。
虽然仍为诸侯们所认同，却难为诸侯们所实施。
反之，邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼缭乱。
要么推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真。
这样的学说，对于统治者们当然就特别富有吸引力了。
关于大九州说，在邹衍看来，天下是由四圈海陆构成的。
居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。
按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是。
天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，即儒家的大禹九州。
大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外，在当时虽然无法进行验证。
但毕竟开阔了人们的眼界，这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。
自从邹衍的大九州说出现以后，中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。
神有不可思议的意思，而州本意为水中可居住的陆地。
如此，神州直接翻译过来，就是神奇的陆地之义。
赤代表方位，指的是广义的南方。
到了战国时代，邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体，也就是阴阳五行说。
在这种学说里，南方为火，颜色为赤。
简而言之，赤县就是南方的县。
其次，县又代表国土，指的是天子直辖的地方。
因此，赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。
从来都自认为位居天地之中的中国，在邹衍这里就变成了南方的国土。
这正是邹衍大九州说的勇敢之处，是邹衍对传统说法的挑战。
在邹衍所构筑的宏大世界里，没有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中国，邹衍也不以为然，而另为中国起了一个赤县神州的名号。
从方位上看，邹衍的赤县神州位于东南，这就打破了中国居于天地之中的传统定位。
也就是说，邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南，而不置于正中。
赤县神州位于东南的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观。
它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。
更为难得的是，邹衍没有探索中国之外的世界，能提出大九州说属实了不起。
(本章完)
在诸子百家中，阴阳家的创始人是邹子。
阴阳家存在时间虽短，但其学说贯穿整个中华历史。
邹子总结春秋战国之前的五行说和阴阳说，将二者融合一起，形成对后世影响巨大的阴阳五行思想。
汉代以后，阴阳家作为一个学术流派逐渐消失。
但阴阳五行学说的思想，却被儒家与道家进一步发展吸收。
阴阳五行学说，以如今现代人的价值观来看，自有其糟粕迷信的一面。
不过，它也是中华民族传统文化中的瑰宝，是古代中国人认识世界的重要方法之一。
“他是战国时代的超级偶像，列国争相追捧。”
“他是第一个睁眼看世界的中国人，目光放眼世界。”
“邹衍，战国末期齐国人。”
“因他尽言天事，当时人们称他为谈天衍，又称邹子。”
“邹衍将前人的经验总结起来并发扬光大，提倡阴阳五行学说，成为阴阳家学派的创始人。”
“邹衍曾游学稷下学宫，以学问扬名于齐。”
“到魏国，受到魏惠王出城迎接的尊敬。”
“到赵国，平原君待之以宾主之礼。”
“到燕国，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，执弟子礼。”
“与孔子周游列国处处碰壁、风餐露宿的待遇相比，邹衍堪称战国时代的超级偶像。”
“而其创立的阴阳家，不仅被司马迁称为稷下学派诸子百家之首。”
“而司马迁的父亲司马谈，在《谈六家要旨》中也把阴阳家放在了首位。”
“由此可见，阴阳家的地位和影响力。”
“不仅于此，日本风靡一时的阴阳师也是起源于先秦的阴阳家学派。”
“日本在唐朝时期向中国派遣遣唐使，将阴阳学说和五行学说学习而去，阴阳师开始逐渐流行于日本。”
“不仅日本百姓从阴阳师那里获得艰苦生活的安慰，而日本天皇也从阴阳师那里获得精神上的安宁和社稷上的保障。”
“在日本蒙昧时期，阴阳师甚至是整个国家的精神支柱。”
“所以阴阳家不仅在中国，也在日本具有极高的影响力，并流传至今。”
“而以邹衍为首的阴阳家学派之所以如此受欢迎，思想核心就是依靠阴阳五行为核心的五德终始说和大九州说。”
庄子：巧言善辩并非长久之事，公孙龙就是一個例证，终究是被邹衍断了生计。
巧言善辩能够逞一时之能，背后却让人唾弃和反感。
那些一味靠巧言善辩为进身之计的人，终究逃脱不了被冷落的命运。
公孙龙就是这样一个人，他本来属于平原君豢养的门客。
因为公孙龙善于作白马非马的辩论考证，平原君尊他为座上宾。
因此公孙龙自然认为自己要高出他人一头，于是就开始利用自己巧言善辩来施展自己的才华。
邹衍途径赵国，平原君请他与公孙龙就白马非马这一观点展开辩论。
这本来也是一个荒谬的辩题，邹衍立即拒绝与公孙龙辩论，并阐述了自己观点。
邹衍认为，所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害。
排列不同概念，不相混淆。
抒发自己的思想和一般概念，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。
如此，辩论的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能得到他所追求的真理，这样的辩论是可以进行的。
如果用繁文缛节来作为凭据，用巧言善辩来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害学问的根本道理。
那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的作法，有害君子风度，他邹衍是绝不参加的。
邹衍一席话赢得了在座人齐声叫好，公孙龙从这以后就被平原君贬退了。
公孙龙的人品被邹衍彻底揭穿，他单纯倚仗的巧言善辩站不住脚了。
因为公孙龙的巧言善辩是一种不分是非的辩论，是荒谬的行为，导致别人不愿与之为伍，受到冷落也就成为必然了。
“所谓的五德，是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德行。”
“所谓的终始，指五德的周而复始的循环运转。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。”
“五行的行字，有运行之意。”
“故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是相生与相克。”
“邹衍最早把阴阳和五行概念结合起来，在历史上第一次提出了系统的阴阳五行生克学说。”
“黄帝之时是土德，因为木生土，所以代替黄帝所建的朝代夏朝就是木德。”
“因为金生木，所以代替夏朝的商朝就是金德。”
“因为火生金，所以代替商朝的周朝就是火德。”
“因为水生火，所以代替周朝的秦朝就是水德。”
“邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰做解释。”
“在那个诸侯相互讨伐的战国时代，邹衍的这一学说受到各国诸侯的承认和欢迎。”
“这种历史观把历史看作常变的，把新王朝的兴起看作五行相生的必然结果，适应了建立新的统一王朝的政治需要。”
“后来秦始皇把五德终始说，作为秦王朝吞并诸侯国统一天下的理论依据。”
“董仲舒将邹衍的五德终始说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。”
“这对后世的影响极其深远，且几乎渗透到了中国人生活中的各个领域。”
“而由于其消极负面的影响，阴阳学说助长了迷信思想的盛行，封建王朝的最高统治者从此自称奉天承运皇帝。”
“甚至中国的传统医学中医，也是含有五行说而形成的中医体系。”
嬴政：朕为了禁止异端思想，曾下令焚烧百家书籍，但邹衍的五德终始说不在其中。
秦朝以法立国，以法强国，从而一统天下。
焚烧百家书籍时，然而并不是所有非法家的思想理论都受其排斥。
有一种非法家的政治理论，就被他采纳实践了。
这种理论，便是阴阳学派思想家邹衍创造的五德终始说。
邹衍之所以要创造五德终始说，本意是应合时代发展要求，为新生王朝提供改朝换代的理论支持。
自周王室东迁后，王权衰落，诸侯崛起。
春秋五霸、战国七雄推行扩张兼并政策，蚕食弱小，不断壮大。
如此趋势发展下去，必然导致周王朝灭亡，催生新王朝。
周王朝正式被他秦国灭亡，使得中国顿时陷入天下无主的状态。
历史的趋势非常明显，未来必将出现一个全新的王朝，取代灭亡了的周王朝统治天下。
邹衍的人生，恰巧活动在这个分久必合的时代。
邹衍强烈预感到，未来的新生王朝，急需一种新型的理论，用以解释周王朝的灭亡和自己的兴起。
正是在这样的历史背景下，邹衍糅合了五行知识和阴阳思想，创造发明出五德终始理论。
实际上，改朝换代的理论，并非邹衍一派独有。
传统的儒家理论，也支持朝代更替。
孟子和荀子，将商纣王斥为独夫，认为他罪当其死。
这些言论，代表儒家对通过暴力手段改朝换代的认可。
但儒家的学说暴露出两个缺点，导致比不上邹衍的学说。
一是只解释了一个时代改朝换代的问题，没有对有史以来的王朝进行完整解释，不成体系。
二是语言太过直白了，会刺痛统治者的心灵。
今天骂别人独夫，明天会骂我独夫。周武王伐商胜利后，蹂躏商纣王尸身的血腥场景。
历经千年，犹然历历在目，令人难以释怀。
相较而言，五德终始论展现出它的优势。
它不但对有史以来所有王朝的更迭替代做了全面解释，而且不需用独夫等激烈语言进行论证，刺激不到统治者的敏感神经。
五德终始承认了改朝换代是符合天命的，是必须的。
而且确认了，每个新生王朝都有不可置疑的合法性。
这对于他这样的统治者而言，具有莫大的诱惑性。
可能邹衍创造这个理论的原本意愿，并不是为秦朝服务，而是更希望自己的齐国承担起统一大业的责任。
但齐国不堪大用，几番折腾，几乎导致国家灭亡。
自此以后，齐国君王就变得胸无大志，安静等待灭亡命运的降临。
随着秦国统一中原步伐的加速，他招揽五湖四海的士人，邹衍的弟子们也来到秦国。
他对百家流派的学说嗤之以鼻，唯独对邹衍的五德终始论情有独钟。
他发现，它不但认可改朝换代行为的正当性，而且确认秦朝取代周朝统治天下合乎天命规律。
虽然他迷信武力，但改朝换代毕竟是天崩地裂的大事。
自己用兵多年，杀人无数，难免落人口实。
拥有这样与法家制度并不冲突的完美理论进行粉饰，让百般挑剔的士人们无可置疑，何乐而不为呢？
于是，他在统一全国的那一年，用五德终始的逻辑向全天下阐释了改朝换代的事实。
周朝为火德，水克火。
所以秦朝为水德，这是天命流转的必然。
而周王室东迁时代，秦文公出猎，于渭水之畔捕获黑龙，被视为预示秦朝必将取代周朝的最重要祥瑞。
不过较为尴尬的是，他自信秦朝要传至千秋万世，与五德终始论存在内在矛盾。
他只看到五德终始确认了秦朝开始的合理性，没有看到它也确认秦朝终结的合理性。
五德相代，没有一个王朝能永世长存，秦朝也不例外。
他梦想实现一世、二世直至万世的统治，最终被现实残酷击败。
“古人片面认为地球为方形的，我们位于中央，边缘都是海，分为东南西北四海。”
“以方位定位东海、南海、西海、北海至全国各地。”
“不仅可以用来泛指全世界各地，还指四邻各族的居住区域。”
“邹岩却不这么认为，他以阴阳五行说为理论基础。”
“由小推大、由近推远，大胆而创造性的提出了大九州说。”
“依照邹衍的大九州说，邹衍认为的中国其实就是世界的八十一分之一。”
“并且是海洋中的一块陆地，而中国的名称叫做赤县神州。”
“上古时黄帝以土德王，黄帝统辖的区域叫神州，炎帝统辖的区域叫赤县。”
“黄帝打败了炎帝以后，统一起来的土地就称作神州赤县或赤县神州。”
“赤县神州为天下九大州之一，中国之下又分小九州，称为九州中国。”
“九州中国也就是大禹勘定的九州，冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍九州。”
“邹衍的大九州说，在战国时代的确是惊世骇俗的。”
“邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地，可以说邹衍是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒者中国概念的海洋学者。”
“虽然邹衍从未走出过中国，也没有读过有关国外地理的书籍。”
“但他的大九州说，却与如今所熟知的这个世界基本吻合。”
“在邹衍生活的战国时期，中国仅指战国七雄及周王室分封的另外一些小诸侯国。”
“面积大约相当于现在中国的一半，也就是480万平方公里。”
“现在的中国占世界陆地面积的十四分之一，而陆地又占地球表面的大约三分之一。”
“如此推算下来，邹衍那时的中国面积差不多是地球总面积的八十一分之一。”
“大九州说之中的中国外如赤县神州者九的说法，和七大洲的划分也是非常相近的。”
“由于当时历史所限，邹衍没有努力去探索了解中国之外的世界。”
“但凭借严谨的推理和大胆的想象，他依然无愧于第一个睁眼看世界的中国人这一称号。”
徐光启：世人都说我是睁眼看世界第一人，但其实真正的第一人是邹子。
邹衍曾在齐国国都的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的学术中心。
邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大得出一些不合常理的结论，因此得了谈天衍的雅号。
作为著名士人，邹衍不仅在齐国受到尊崇，而且周游列国得到高规格的礼遇。
邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇，凭他的五德终始说与大九州说。
这样的学说，与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。
成仁取义是好，但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力。
虽然仍为诸侯们所认同，却难为诸侯们所实施。
反之，邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼缭乱。
要么推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真。
这样的学说，对于统治者们当然就特别富有吸引力了。
关于大九州说，在邹衍看来，天下是由四圈海陆构成的。
居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。
按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是。
天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，即儒家的大禹九州。
大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外，在当时虽然无法进行验证。
但毕竟开阔了人们的眼界，这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。
自从邹衍的大九州说出现以后，中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。
神有不可思议的意思，而州本意为水中可居住的陆地。
如此，神州直接翻译过来，就是神奇的陆地之义。
赤代表方位，指的是广义的南方。
到了战国时代，邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体，也就是阴阳五行说。
在这种学说里，南方为火，颜色为赤。
简而言之，赤县就是南方的县。
其次，县又代表国土，指的是天子直辖的地方。
因此，赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。
从来都自认为位居天地之中的中国，在邹衍这里就变成了南方的国土。
这正是邹衍大九州说的勇敢之处，是邹衍对传统说法的挑战。
在邹衍所构筑的宏大世界里，没有儒家大禹九州的位置。
儒家的九州中国，邹衍也不以为然，而另为中国起了一个赤县神州的名号。
从方位上看，邹衍的赤县神州位于东南，这就打破了中国居于天地之中的传统定位。
也就是说，邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南，而不置于正中。
赤县神州位于东南的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观。
它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。
更为难得的是，邹衍没有探索中国之外的世界，能提出大九州说属实了不起。
(本章完)