紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景，云气之中有羊、驼、鹿等灵兽，云角之上是男女墓主人到达的天堂净土，由伎乐天人奏乐引导，墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示，象征灵魂在天国的遨游。
三幅画面连环相属，生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。
“这是在传教吧？”不知不觉间，所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。
韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”
韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中，紧接门壁的画面是一幅说法图。
在上方，琐罗亚斯德交脚坐莲花座，左手举胸前扬掌，右手举头侧拳指说法，身着袒右装，头绾小髻，络腮大胡，举通身光。
两侧有听法众，座前有男女二人捧物持花供养。
莲花座下刻溪流坡岸，岸边有合十听法的人众，狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法，与人同处，都取静态，以此显示法音调伏的伟大。
“这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛**？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。
韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录，连牛马都能听法得道，那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”
“古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。
韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图，你没听说过，只能说那副图不简单。”
这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面，也不是祆教教主的形象第一次出现，但这种记录祆教教主说法图的东西，绝对是珍贵的。
近代新近发现的古墓中。表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少，甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。
但由于信奉祆教的粟特人入华之后，在接受汉文化的过程中，逐渐改变了原初的信仰，这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘，因此。要准确地解读这些图像，仍是有困难的。
就算韩孔雀博学多才，他也只能认出一些特别的神祗，像四臂女神娜娜，还有一些祆教的祭祀，当然像恶行者或者是善行者，这个就算不认识，也能够猜出来。
而这幅画就是这样，虽然从没有见过祆教教主的记载。但通过这幅画，韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么，所以能够猜出那是祆教教主说法，并不困难。
在入华粟特人主要聚居的北方地区，周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。
不过，那些墓葬全都被破坏的厉害，但通过一些记载，韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。
特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代，而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格。就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁，浮雕屏风画面相对简化，图像具有较典型的萨珊-波斯风格。
墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”，曾出使过波斯，卒葬于隋开皇十二年（592年）。
从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻，可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床。屏风上多见宫殿式的建筑，宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中，图像风格发生了较大变化，也更加贴近汉民族的绘画传统。
法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床，形制与天、水石棺床相同。石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散，也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具，年代约当周隋之际。
洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓，汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合，正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像，壸门透雕二蹲狮，风格洗练简洁，近似虞弘墓雕刻风格。
安备是入居中原的第三代安国移民，以经商为业，卒葬于隋开皇九年（589年）。
祭祀场面中，人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象，多见于北朝后期的墓葬雕刻中，而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。
所以说，五胡乱华不是必然的，那个时候，也就是公元6世纪，正是萨珊-波斯与中国文化相互交流最频繁的时期，也是中国历史上“胡化”风气盛行的时期，琐罗亚斯德教和中亚人通过丝绸之路进入中国，引出了中国宗教信仰和文化的新格局。
另外，萨珊－波斯美术的传入，同时也引起中国绘画观念和风格的更新，在这一过程中，入华粟特人及其琐罗亚斯德教的美术融入汉文化，让这些艺术品出现了一些其他的变化，那么具有这个时代风格的墓葬被发现，那墓主人肯定就生活在这个时代。
“这里还真就是一座石棺历史博物馆啊！”通过这些石棺的风格，韩孔雀发现，这些墓葬的主人，生活的时间跨度绝对超过三百年，这已经算是历代以来石棺使用的最巅峰时期了。
在国内，石棺葬，应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗，石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区，但其影响却比较宽泛，在西北、华北、东北等地也有发现，其时间跨度很长，上起新石器时代，下至秦汉时期乃至更晚。
而到了南北朝应该也到了最辉煌的时代，同时也是即将消失的时代。
这个时代的石棺最精美，制作艺术最高，但同时，从这个时代开始，石棺床开始慢慢的退出历史的舞台，所以这一时期的石棺床又是最少的。
而历经上千年的风雨，能够保存到现在的石棺，更是十分少见，而韩孔雀在这里已经发现了超过十座石棺，如果他没有猜错的话，这座古墓群当中，应该有十二座石棺。
韩孔雀的思维发散的很快，他看着面前的石棺床，石棺床上的那位祆教教主好像活了过来，他站在高高的神坛上，神情怜悯的看着下面的人和兽。
此时韩孔雀的耳边好像想起了祆教教主传教的声音，虽然声音飘渺，并不能挺清楚他在说什么，但那声音宏达清正，震耳发聩，听到了这个声音，韩孔雀的心灵好像得到了净化，原来的一些自私心理，让他感觉更加惭愧。
本来到了韩孔雀这种程度，原来那种自私自利的小农心理，已经开始了变化，现在看到了这么一副说法图，正好加快了这一变化。
恍惚当中，韩孔雀好像看到了传说中的众神，而这里面有带着翅膀，好像天使的女神，长着四条胳膊的肯定是四臂女神娜娜，还有穿着长袍，却飞在天空当中的祭祀。
除了这些有身份的，更多的则是侍女仆从，而这些人男的俊美，女的妖娆，特别是这里的女神们，她们除了一身长裙，好像里面并没有穿戴任何东西，所以洁白的玉臂，修长的大腿，饱满的乳、房，晃得韩孔雀眼花。
本来粟特人就是白种人，而她们暴露出来的部位，更加洁白，这让看到这一切的韩孔雀汗颜，他好像有一段时间没有见到柳絮她们了，所以有点精虫上脑。
韩孔雀从那群带着异域风情的诱惑当中醒过神来，晃了晃脑袋，自嘲的笑了起来，看来晚上要回去找柳絮她们放松一下了。
韩孔雀感觉有点不好意思，看一副石刻，居然也能够出现那么淫荡的幻想，让自己沉迷进去，还真是有点丢人。
所以韩孔雀一转头，想要看看其他人，如果刚才的表现被他们看到了，自己这人可就丢大了。
而就在韩孔雀转头的一瞬间，他看到一丝金芒从眼前一闪而过。
“咦？那是什么？”韩孔雀的眼睛盯在了石棺床上。
一路走来，他看了不少石棺床，这些石棺床都保存的很完整，所以在看到墓室当中空荡荡的时，他们就本能的认为，这里的墓室当中除了石棺就什么都没有留下来。
但刚才，韩孔雀的眼睛余光当中，好像看到了石棺里溢出来的一丝金光。
“石棺是完整的，难道里面还藏了东西？”韩孔雀的心脏跳动速度加快。
他没有多做犹豫，双手放在了石棺的棺盖上，这幅棺盖光滑如镜，没有一丝灰尘，看样子是有人经常推动。
韩孔雀一喜，双手用力，棺盖顺势向一边滑去。
“啊！”当石棺床打开时，就算韩孔雀见多识广，也忍不住叫了起来。
石棺内部放置的是一具女尸，当然，韩孔雀还不至于看到一具女尸就大惊小怪，他惊叫出声，完全是因为那女尸到现在还栩栩如生，美丽异常。
她是真正意义上的千年不腐，而不是其他墓葬当中发现的那种干尸。(未完待续请搜索，小说更好更新更快!
三幅画面连环相属，生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。
“这是在传教吧？”不知不觉间，所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。
韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”
韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中，紧接门壁的画面是一幅说法图。
在上方，琐罗亚斯德交脚坐莲花座，左手举胸前扬掌，右手举头侧拳指说法，身着袒右装，头绾小髻，络腮大胡，举通身光。
两侧有听法众，座前有男女二人捧物持花供养。
莲花座下刻溪流坡岸，岸边有合十听法的人众，狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法，与人同处，都取静态，以此显示法音调伏的伟大。
“这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛**？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。
韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录，连牛马都能听法得道，那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”
“古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。
韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图，你没听说过，只能说那副图不简单。”
这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面，也不是祆教教主的形象第一次出现，但这种记录祆教教主说法图的东西，绝对是珍贵的。
近代新近发现的古墓中。表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少，甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。
但由于信奉祆教的粟特人入华之后，在接受汉文化的过程中，逐渐改变了原初的信仰，这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘，因此。要准确地解读这些图像，仍是有困难的。
就算韩孔雀博学多才，他也只能认出一些特别的神祗，像四臂女神娜娜，还有一些祆教的祭祀，当然像恶行者或者是善行者，这个就算不认识，也能够猜出来。
而这幅画就是这样，虽然从没有见过祆教教主的记载。但通过这幅画，韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么，所以能够猜出那是祆教教主说法，并不困难。
在入华粟特人主要聚居的北方地区，周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。
不过，那些墓葬全都被破坏的厉害，但通过一些记载，韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。
特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代，而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格。就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁，浮雕屏风画面相对简化，图像具有较典型的萨珊-波斯风格。
墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”，曾出使过波斯，卒葬于隋开皇十二年（592年）。
从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻，可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床。屏风上多见宫殿式的建筑，宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中，图像风格发生了较大变化，也更加贴近汉民族的绘画传统。
法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床，形制与天、水石棺床相同。石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散，也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具，年代约当周隋之际。
洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓，汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合，正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像，壸门透雕二蹲狮，风格洗练简洁，近似虞弘墓雕刻风格。
安备是入居中原的第三代安国移民，以经商为业，卒葬于隋开皇九年（589年）。
祭祀场面中，人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象，多见于北朝后期的墓葬雕刻中，而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。
所以说，五胡乱华不是必然的，那个时候，也就是公元6世纪，正是萨珊-波斯与中国文化相互交流最频繁的时期，也是中国历史上“胡化”风气盛行的时期，琐罗亚斯德教和中亚人通过丝绸之路进入中国，引出了中国宗教信仰和文化的新格局。
另外，萨珊－波斯美术的传入，同时也引起中国绘画观念和风格的更新，在这一过程中，入华粟特人及其琐罗亚斯德教的美术融入汉文化，让这些艺术品出现了一些其他的变化，那么具有这个时代风格的墓葬被发现，那墓主人肯定就生活在这个时代。
“这里还真就是一座石棺历史博物馆啊！”通过这些石棺的风格，韩孔雀发现，这些墓葬的主人，生活的时间跨度绝对超过三百年，这已经算是历代以来石棺使用的最巅峰时期了。
在国内，石棺葬，应是古代西南夷民族中普遍流行的一种葬俗，石棺葬主要分布在藏彝羌走廊与西南地区，但其影响却比较宽泛，在西北、华北、东北等地也有发现，其时间跨度很长，上起新石器时代，下至秦汉时期乃至更晚。
而到了南北朝应该也到了最辉煌的时代，同时也是即将消失的时代。
这个时代的石棺最精美，制作艺术最高，但同时，从这个时代开始，石棺床开始慢慢的退出历史的舞台，所以这一时期的石棺床又是最少的。
而历经上千年的风雨，能够保存到现在的石棺，更是十分少见，而韩孔雀在这里已经发现了超过十座石棺，如果他没有猜错的话，这座古墓群当中，应该有十二座石棺。
韩孔雀的思维发散的很快，他看着面前的石棺床，石棺床上的那位祆教教主好像活了过来，他站在高高的神坛上，神情怜悯的看着下面的人和兽。
此时韩孔雀的耳边好像想起了祆教教主传教的声音，虽然声音飘渺，并不能挺清楚他在说什么，但那声音宏达清正，震耳发聩，听到了这个声音，韩孔雀的心灵好像得到了净化，原来的一些自私心理，让他感觉更加惭愧。
本来到了韩孔雀这种程度，原来那种自私自利的小农心理，已经开始了变化，现在看到了这么一副说法图，正好加快了这一变化。
恍惚当中，韩孔雀好像看到了传说中的众神，而这里面有带着翅膀，好像天使的女神，长着四条胳膊的肯定是四臂女神娜娜，还有穿着长袍，却飞在天空当中的祭祀。
除了这些有身份的，更多的则是侍女仆从，而这些人男的俊美，女的妖娆，特别是这里的女神们，她们除了一身长裙，好像里面并没有穿戴任何东西，所以洁白的玉臂，修长的大腿，饱满的乳、房，晃得韩孔雀眼花。
本来粟特人就是白种人，而她们暴露出来的部位，更加洁白，这让看到这一切的韩孔雀汗颜，他好像有一段时间没有见到柳絮她们了，所以有点精虫上脑。
韩孔雀从那群带着异域风情的诱惑当中醒过神来，晃了晃脑袋，自嘲的笑了起来，看来晚上要回去找柳絮她们放松一下了。
韩孔雀感觉有点不好意思，看一副石刻，居然也能够出现那么淫荡的幻想，让自己沉迷进去，还真是有点丢人。
所以韩孔雀一转头，想要看看其他人，如果刚才的表现被他们看到了，自己这人可就丢大了。
而就在韩孔雀转头的一瞬间，他看到一丝金芒从眼前一闪而过。
“咦？那是什么？”韩孔雀的眼睛盯在了石棺床上。
一路走来，他看了不少石棺床，这些石棺床都保存的很完整，所以在看到墓室当中空荡荡的时，他们就本能的认为，这里的墓室当中除了石棺就什么都没有留下来。
但刚才，韩孔雀的眼睛余光当中，好像看到了石棺里溢出来的一丝金光。
“石棺是完整的，难道里面还藏了东西？”韩孔雀的心脏跳动速度加快。
他没有多做犹豫，双手放在了石棺的棺盖上，这幅棺盖光滑如镜，没有一丝灰尘，看样子是有人经常推动。
韩孔雀一喜，双手用力，棺盖顺势向一边滑去。
“啊！”当石棺床打开时，就算韩孔雀见多识广，也忍不住叫了起来。
石棺内部放置的是一具女尸，当然，韩孔雀还不至于看到一具女尸就大惊小怪，他惊叫出声，完全是因为那女尸到现在还栩栩如生，美丽异常。
她是真正意义上的千年不腐，而不是其他墓葬当中发现的那种干尸。(未完待续请搜索，小说更好更新更快!